СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ГЛОБАЛИЗАЦИИ:

ЕЕ СВЯЗЬ СТЕРРОРИЗМОМ

Глобализация чаще всего понимается как «объективный процесс прогрессивного развития» человеческой цивилизации вообще. Она включает растущее объединение мира, создание единого экономического и информационного пространств. При этом подразумевается, что единственно «правильной» моделью интеграции является идейно-ценностная парадигма западной цивилизации (индивидуализм, прагматизм, конкуренция, культ денег, власти и т. п.). По сути, речь идет о формировании единого финансово-политического центра управления миром. Этот процесс в целом ориентирован:

• — во-первых, на полную унификацию всех сторон жизни людей с тотальным контролем над ними через систему информационных технологий;
• — во-вторых, — это особенно важно — на целенаправленное ослабление национального суверенитета и традиционного культурного уклада жизни других стран.

Признавая объективность объединительных мировых процессов, оценивать их однозначно положительно, по меньшей мере, наивно. Сильные государства «золотого миллиарда» используют глобализацию как инструмент своего господства и «взламывания» всех охранных барьеров более слабых государств — финансово-экономических, территориальных, национально-культурных. Следствием глобализации является усиление конкуренции между представителями разных культур.

В 2001 г. (после событий 11 сентября 2001 г.) президент Буш объявил «модернизацию» исламского мира и его «переустройство» в соответствии со шкалой ценностей западной цивилизации одной из стратегических целей США. Большинство политических, экономических и религиозных элит стран исламского мира отдают себе отчет в том, что в этой глобальной конкуренции один из главных ударов будет наноситься по исламу как его главной цементирующей духовной основе. Поэтому цивилизационная экспансия западного мира во главе с

США для многих стран, не входящих в «золотой миллиард», и особенно стран исламского мира, с точки зрения восприятия ими ситуации в мире оценивается как аналог цивилизационного терроризма. Таким образом, притязание группы государств на доминирование в мировом сообществе становится психологической почвой для возникновения ненависти и мести, особенно при соответствующем идеологическом и религиозно-фанатическом оформлении. А так называемый исламский терроризм — это лишь одна из форм проявления этих чувств.

Если говорить о ситуации в нашей многонациональной стране (хотя в ее составе люди с православной социокультурной основой составляют более 80 % населения и порядка 8—10 % — мусульмане), то она во многом сходна с ситуацией в странах исламского мира. Россия — страна с многовековыми традициями коллективистической культуры. Принципы коллективной взаимопомощи, следования нравственным нормам православия, Корана, приоритета целого над частным заложены в архетипах всех основных коренных народов России. Поэтому «слом» традиционной национальной жизни, ориентация российской власти на «встраивание» в систему западного сообщества с присущим ему приоритетом индивидуалистических ценностей вызывают у подавляющей массы населения отрицательные умонастроения. На этой основе возникают противоречия между этническими группами по признаку «крови», социально-культурным и религиозным основаниям. Так как в кризисных ситуациях именно эти факторы выступают на первое место в межэтнических взаимодействиях, соответственно, русский этнос как государствообразующий становится основным «козлом отпущения» для других, ответственным, с их точки зрения, за все, что происходило в стране. Это питает сепаратистские настроения со стороны ряда этнокультурных групп, в том числе террористические тенденции внутри страны. Ситуация усугубляется тем, что и в составе русского населения увеличивается прослойка людей, особенно среди молодого поколения, убежденных в ущемленности русского народа. Это проявляется в неадекватных реакциях части русской молодежи на экспансию этнической миграции, в росте ксенофобии и обострении противостояния по этническим признакам.

Известно, что вооруженные конфликты в мировом социуме возникают по нескольким традиционным основаниям: во-первых, борьбы за власть, территорию и ресурсы; во-вторых, отстаивания своих национально-культурных приоритетов, включая национальную и религиозную идентичность и государственность. Последние факторы по силе воздействия на консолидацию масс, наций и народов имеют первостепенное значение.

Специфика ситуации на современном этапе развития состоит в том, что большинство стран не способно вести военные действия традиционными способами. Арабские страны, да и подавляющее число других стран с коллективистской идентификацией, не обладают адекватной военной организацией и не могут противостоять современному военному потенциалу западных государств (кроме России и Китая). Вместе с тем многие страны арабского мира обладают большим экономическим потенциалом. Эта ситуация объективно толкает многих лидеров арабского мира на асимметричный ответ вызовам западной цивилизации. И международный терроризм является одним из таких экстремальных ответов.

Констатация необходимости совместных усилий цивилизованного мира в борьбе с терроризмом, «не имеющим своего лица и национальности», как представляется, страдает определенной декларативностью. Очевидно, например, своеобразие исламского «фундаменталистского терроризма». Между тем «национальная окраска» этой разновидности терроризма не признается представителями западной цивилизации. Пока еще не стал предметом анализа и осмысления основной идейный тезис исламских фундаменталистов — представление о том, что их борьба направлена против национальных и религиозных притеснений со стороны западного мира. И в этой борьбе ими признается допустимым использование любых средств, включая и террористическую деятельность. Необходимо признать, что фанатичный исламский фундаментализм, культивирующий пренебрежение к смерти и нетерпимость к иноверцам, и как следствие — исламский международный терроризм являются лишь фасадным проявлением этого столкновения (Решетников, 2004).

На первый план в связи с этим выдвигаются следующие принципиальные вопросы: может ли вообще какой-либо народ смириться с негативной внешней оценкой своей культурной традиции и принять ее? И как «нецивилизованный», по западным меркам, народ-изгой будет реагировать на угрожающе-увещевательные предложения отказаться от своей национальной суверенности, амбиций, приверженности собственным идеалам, от своих представлений о чести и справедливости, достоинстве и возмездии?

Необходимо открыто признать, что уверенность в страстном желании «всего прогрессивного человечества» присоединиться к западным ценностям и европейской культуре — это миф и трагическое заблуждение. Специалисты в этой области все чаще говорят о необходимости учета национальных архетипов, специфики истории страны, особенностей национальных традиций и местных ритуалов.

Там, где западный мир видит государство с современной экономикой и процветанием демократических свобод, рядовой исламский террорист видит совсем другое: безбожие и разврат, непреодолимый контраст роскоши и нищеты, взяточничество и беззаконие. Именно эти пороки европейской секуляризованной цивилизации «эксплуатируются» фундаменталистами. А идейно-религиозное оформление экспансии этой «продажной цивилизации» лидерами и «кукловодами» террористической активности придает ей некий сакральный оттенок и составляет основу ее расширения.

Все сказанное ни в коей мере не означает попытки оправдания международного терроризма как борьбы за свои национальные интересы. Представленные рассуждения позволяют подойти к осмыслению проблемы международного терроризма с разных системных оснований.

Современная цивилизация должна преодолеть тенденции доминирования одной культурной парадигмы существования над другой, иначе трудно ожидать каких-либо существенных сдвигов в усилиях мирового сообщества при решении проблем международного терроризма. Этим определяется актуальная необходимость осмысления смены модели мирового развития и организации глобального межкультурного диалога.

Контрольные вопросы

• 1. Перечислите основные социально-психологические потребности, блокирование которых может приводить людей к насилию и терроризму.
• 2. Какие групповые процессы могут способствовать возникновению терроризма?
• 3. Как вы понимаете феномен глобализации в современном мире, каковы основные характеристики этого процесса?
• 4. В чем, по вашему мнению, опасность интеграции мира (глобализации) на основе ценностей только западной цивилизации?
• 5. Что, по вашему мнению, необходимо учитывать при разрешении проблем взаимодействия обществ с различной социокультурной основой для предотвращения возникновения терроризма?