ПРОСВЕТИТЕЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ГУМАНИТАРНЫХ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ РУССКОЙ АМЕРИКИ

Культурно-просветительное направление деятельности было присуще большинству гуманитарных организаций, обществ взаимопомощи и общественно-политических объединений Русской Америки на протяжении всего XX столетия.

Еще в сентябре 1905 г. в Нью-Йорке российскими эмигрантами было создано Общество взаимопомощи «Наука», филиалы которого к 1920-м гг. имелись в нескольких штатах США. У истоков общества стояли приверженцы левых политических течений, в основном члены Американской социалистической партии. «Наука» открыла первый в Америке клуб Русской рабочей организации, при котором имелась читальня и чайная (где за 3 цента предлагался «русский чай с русским мармеладом»). В период кризиса 1905—1908 гг. общество оказывало помощь безработным путем дотаций и трудоустройства^[1]. После всплеска политической активности в 1917—1921 гг., характерной для подобных организаций, «Наука» сосредоточилась на культурно-просветительной работе в рабочей среде; оно издавало журнал «Наука и жизнь», в котором печатались разнообразные материалы о развитии техники, международном положении, новостях культуры и т.п. Отдел общества «Наука» в Йонкерсе за период 1917—1931 гг. организовал 150 лекций и 16 литературных вечеров. С 1923 г. при нем действовала детская школа.

С 1912 г. в Нью-Йорке действовало общество «Просвещение», организованное группой молодежи под руководством д-ра Ю.Ф.Гекера. Данная организация работала под лозунгами беспартийности и христианского просвещения, в то же время, в его аудитории выступали лекторы самых разнообразных общественно-политических и религиозных направлений: П.Н. Милюков, Е.К. Брешко-Брешковская, Н.И. Бухарин и т.п. Обществом «Просвещение» устраивались литературно-музыкальные вечера с участием известных писателей, поэтов, музыкантов и других представителей творческой интеллигенции. Его участниками были основаны русские хоры В.И. Кибальчича и С.В. Савицкого.

В Балтиморе в конце 1920-х гг. действовало общество «Самообразование», в Нью-Йорке — союз «Самообразование»^[2]. В 1912 г. в Нью-

Йорке было создано Русское Независимое Общество Взаимопомощи (РНОВ), в 1918 г. — Общество имени А. П. Чехова^[3].

В 1918 г. анархистами и сочувствующими им группами был основан в Бронзвилле Русский Христианский Народный дом, при котором с 1920 г. действовали детская и взрослые школы, а также клуб молодежи «Полярная звезда». По оценке И.К. Окунцова и в конце 1930-х гг. Народный дом оставался «крупной и деятельной единицей в русской колонии»^[4]. В июле 1919 г. в Нью-Йорке этой же группой общественности российской колонии был устроен Интернациональный кооператив для «улучшения питания, более тесного сближения русской колонии, выполнения просветительных задач, постройки собственного дома и материальной помощи членам»^[5].

В Филадельфии «Прогрессивное землячество» открыло в 1925 г. школу грамоты, где преподавались русский и английский язык, арифметика и ряд других предметов. Землячеством было объявлено также об устройстве лекций, открытии библиотеки, организации певческого, драматического и музыкального кружков. Одной из форм работы среди слушателей школ и просветительных кружков были товарищеские собеседования для обсуждения докладов и рефератов^[6]. При Обществе взаимопомощи в Балтиморе в 1926 г. была открыта детская школа грамоты, которую посещало свыше 30 детей. Устроители школы отмечали, что к концу учебного года дети стали удовлетворительно читать и писать по-русски^[7]. При Обществе организовывались спектакли, лекции, планировалось открытие музыкальной школы. Активисты Общества стремились «пробудить у русских колонистов чувство к искусству и привлечь в школу большее количество детей»^[8]. В Балтиморе в конце 1920-х гг. действовал также любительский театральный кружок. «Русским независимым обществом» в Сент-Луисе в 1925—1931 гг. было устроено около 20 лекций на научно-популярные темы, различных дискуссий, вечеров и т.п. В Сент-Луисе во второй половине 1920-х гг. имелся Союз русских граждан, в Гарварде — Общество взаимопомощи, также занимавшиеся в основном просветительной работой.^[9] В Сиэтле в 1938 г. был организован молодежный «Культурный клуб».

Как уже отмечалось выше, развитию системы культурно-просветительных организаций Русской Америки сильно мешали политические разногласия. Так, А. Б. Ручкин пишет о ситуации в обществе «Наука»: «Политическое противостояние буквально разрывало культурно-просветительную организацию. Спустя десятилетия очевидцам было все еще тяжело рассказывать о тех моментах русской действительности в Америке, когда «люди словами обижали друг друга и кусались как животные». За время политических раздоров Общество лишилось 85% своих членов»^[10]. Очевидно, что для налаживания эффективной культурной деятельности необходимо было формирование новых принципов ее организации на неполитической основе.

В 1927 г. Нью-Йоркское Русское народное общество, Нью-Йоркское Русское православное народное общество, Филадельфийское объединенное общество и Федерация русских прогрессивных обществ объединились в Русское объединенное общество взаимопомощи в Америке (РООВА или РОВА). Председателем РООВА был избран А. Г. Сапаков, генеральным секретарем — К.И. Касаткин. Общество заявило о себе как о «братской кооперативной организации», целью которой являлось объединение российских эмигрантов, проживающих в США и Канаде, и организация взаимопомощи в рамках русскоязычной диаспоры.

Принципами РООВА были: аполитичность и беспартийность, полная свобода общественно-политических проявлений вне Общества, прием в Общество независимо от политических и религиозных убеждений и «дружеская работа на почве экономической взаимопомощи»^[11]. В РООВА принимались лица обоего пола в возрасте от 16 до 50 лет. К концу 1931 г. оно объединяло более 3500 человек в 75 отделениях в различных городах США и Канады. Наличный капитал РООВА составлял 160 000 долл. Наиболее крупным был 1-й отдел РООВА в Нью-Йорке под председательством П. Скалабанова (вице-председатели В. азак и С. Корнилов). Отделы РООВА работали в начале 1930-х гг. в Торонто и Калгари.

Одним из направлений работы РООВА была культурно-просветительная деятельность — организация и содержание детских школ и других учебных центров для взрослых, библиотек, клубов, театров, устройство лекций, диспутов. Так, в 1927 г. Центральный просветительный комитет РООВА предлагал для русских организаций в США и Канаде лекции Н.А. Бородина по биологии («Анабиоз», «Жизнь и смерть в животном царстве») и на тему «Современная Америка». В. Казакевич читал лекции «Россия и Китай», «Русско-английские отношения за 150 лет», по истории сельскохозяйственного кредита и банковского дела в США, К.М. Оберучев— циклы лекций по кооперации, истории общественных движений в России, по программам политических партий, рабочему движению в США и России, промышленности, сельскому хозяйству, административному устройству СССР. В. Некрасов и Я. Полонский предлагали лекции по философии, М.Л. Харасухин — по философии, гигиене, учению Льва Толстого. Циклы лекций по русской литературе читали Н.Ф. Фаленберг и А.Л. Фовицкий.

В структуре РООВА в Нью-Йорке действовало Общество имени

A. П. Чехова, русский клуб и библиотека, проводились различные просветительные мероприятия. Популярностью у русских колонистов в Нью-Йорке и соседних городах штата пользовался организованный в 1929 г. при 1-м отделе РООВА кружок драматического искусства «Перелетные птицы» режиссером которого являлся старый русский театрал, «неутомимый и деятельный» Е.О. Шостан. В актив кружка входили также Е.Музыка и Л. Лазаревич (администратор), труппа составляла в разные годы 15—20 человек. К концу 1931 г. кружок поставил в Нью-Йорке и его окрестностях около 300 спектаклей различного жанра.^[12]

При 1-м отделе РООВА действовала школа, в которой в начале 1930-х гг. обучалось 230 человек. Старшие школьники и выпускники создали при ней кружок молодежи, выступавший инициатором различных культурных акций — спектаклей, балов, концертов и т.п.^[13] Кроме того, обществом предлагались общеобразовательные курсы по 10 лекций: русская словесность, русская история, история цивилизации, экономическая теория, америковедение, основные моменты истории Европы с 1815 по 1927 г. Организационные и финансовые вопросы по устройству лекций решались через бюро Комитета в составе профессоров Н.А. Бородина и В.С Колесникова.

В просветительном движении российской эмиграции в США участвовали известные представители искусства и культуры. Так, почетным попечителем школы при 1 -м отделе РООВА в Нью-Йорке являлся авиаконструктор И.И. Сикорский, неоднократно оказывавший финансовую и личную помощь школе. Бывший присяжный поверенный и общественный деятель, участник 1-го Кубанского («Ледяного») похода 1918 г. и член Кубанской рады Н.Н. Николаев (1872—1957), прибывший в США в начале 1920-х гг., открыл в Нью-Йорке школу русского языка и литературы. Он являлся активным деятелем РООВА и автором устава данной организации, принятого в 1926 г.

Активную роль в деятельности РООВА, в том числе в работе просветительной комиссии играл писатель Г.Д. Гребенщиков, избранный 8 июля 1929 г. почетным председателем 1-го отдела общества^[14]. Художник С.Е.Новиков вел класс рисования при Бронзвилльской детской школе. В качестве экзаменатора в эту же школу приглашался общественный деятель К.М. Оберучев^[15]. Математик и историк российской науки

B. А. Некрасов в конце 1930-х — 1950-е гг. прочитал в различных отделах РООВА более 100 докладов^[16]; и т.п.

РООВА продолжало активно действовать и расширяться в течение 1930—1940-х гг. и пользовалось авторитетом в широких слоях русско-американской общественности. В 1940-е гг. при РООВА действовал Комитет молодежи, различные кружки и клубы. На ферме РООВА в Нью-Джерси общественным деятелем и медиком В.Г. Голенковым был организован детский лагерь^[17]. В этот период РООВА воспринималась русско-американской общественностью как белоэмигрантская неполитическая организация. Информация о деятельности общества регулярно печаталась как в либеральной прессе, так и в консервативной газете «Россия». На средства РООВА было куплено 1440 акров земли в местечке Кассвиль (штат Нью-Джерси), где была образована «Фарма РОВА», быстро превратившаяся «в главный культурный центр русской эмиграции в США»^[18]. По инициативе РООВА 31 августа 1941 г. в Пушкинском парке в Кэссвилле был воздвигнут первый на Северо-Американском континенте памятник А.С. Пушкину по проекту скульптора Николая Димитриева^[19]. Вблизи памятника поэту Обществом впоследствии был устроен Дом для престарелых имени А.С. Пушкина.

Некий И. Соловьев из Вучестера (штат Массачусетс), посетивший ферму РООВА во время праздника 4 июля в 1944 г. и принимавший участие в благоустройстве парка и кладбища, заявил, что специально приехал, чтобы посмотреть на «белых» эмигрантов и их культурные дела, в которые он до приезда не верил. По словам корреспондента газеты «Новое Русское слово» он «был поражен найденным и сделался другом Русского центра — фармы РОВА»^[20].

В 1940-х гг. в центрах российских колоний в США и Канаде регулярно проводились балы, концерты, собрания, летние пикники, спектакли, елки, святки и т.п. Например, 23 декабря 1944 г. Общество имени М.В. Ломоносова в Бронксе (35-й отдел РООВА) под руководством Э.Грюнвальд устраивало традиционную рождественскую елку для детей^[21]; и т.п.

Активными деятелями РООВА в 1950— 1960-е гг. стали многие эмигранты второй волны, однако в последующий период общество постепенно прекратило свою деятельность. В то же время Русский центр в Кассвиле действует до сих пор и, как отмечает А.В. Попов, «его документы могут быть интересны для историков»^[22].

В конце 1940-х гг. российская диаспора претерпела значительные количественные и качественные изменения под влиянием послевоенной волны эмиграции, значительную часть которой составляли принудительно перемещенные лица, т.н. «ди-пи», а также военнослужащие РОА, бывшие советские граждане, проживавшие на оккупированных территориях и последовавшие на запад вслед за отступавшими немецкими войсками. В отличие от «первой волны», вторая была народной, а не элитарной эмиграцией, хотя в нее входили известные представители научно-технической и художественной интеллигенции. «Вторая волна» была сильно политизирована и в значительной степени являлась носителем антикоммунистической идеологии, выраженной в политических документах власовского Комитета освобождения народов России (КОНР) и его идейного наследника — Союза борьбы за освобождение народов России^[23].

Кроме того, еще в конце 1930-х гг. в США и Канаду стали прибывать представители российской эмиграции из Европы, принесшие с собой традиции литературной, издательской, просветительной деятельности, сложившиеся в европейском зарубежье. Процесс миграции эмигрантской интеллектуальной и творческой элиты из европейского и дальневосточного регионов на Северо-Американский континент активно продолжался в 1940—1950-е гг. Таким образом, во второй половине XX в. центр зарубежной России, как общественно-политического и культурного явления и как системы институциональных структур, переместился в США^[24]. В эпоху «холодной войны» противостояние СССР и Запада в значительной степени способствовало сохранению внутренних противоречий и разногласий между представителями различных эмиграционных волн, составлявших социум российской диаспоры в США и Канаде. Однако идея воспитания молодого поколения русских американцев в духе отечественных культурных и религиозных традиций, сохранения родного языка была близка эмигрантской интеллигенции в целом, независимо от принадлежности к той или иной общественно-политической группе.

Как уже упоминалось выше, в этой ситуации лидером культурно-просветительного движения российской диаспоры в Северной Америке становится Русская Православная церковь, которая смогла объединить в системе церковно-приходских школ и других просветительных структур общественно активные слои русскоязычного сообщества. Еще в Германии и Австрии, в центрах размещения «ди-пи» православная церковь не только оказывала людям, находившимся в состоянии стресса и отчаяния, психологическую поддержку, но и выступала организатором детских приютов и школ, медицинских пунктов и т.п. Влияние, приобретенное духовенством в первые послевоенные годы в Европе, было перенесено в США и Канаду.

В 1950 г. в Нью-Йорке священником Александром Киселевым был основан Свято-Серафимовский фонд, ставший одной из наиболее авторитетных просветительных организаций Русской Америки во второй половине XX в. Первым председателем Фонда был профессор М.М. Карпович, а после 1955 г. — Б.В. Сергиевский, выдающийся летчик-испытатель, сотрудник фирмы И.Сикорского, общественный деятель и меценат Русской Америки.

Первые годы существования Фонда его работа носила характер домашнего кружка. «Собирались в маленькой квартирке Киселевых, слушали доклады, горячо дискутировали. Начатое дело ширилось, захватывало новых людей. Были проведены первые встречи молодежи в Наяке у Лопухиных и в Сиклифе у о. Алексея Ионова. Потом были устроены первые летние съезды Русского Студенческого Христианского Движения (в Вайтстоне, Сиклифе и на Френч Фарме) под Нью-Йорком». В последующие годы, встречи православных студентов, на которых собиралось до 200 человек, устраивались в Бостоне, Вашингтоне, Чикаго и впоследствии даже в Калифорнии. В 1951 г. Фонду удалось получить постоянное помещение в Епископальном церковном доме на 99-й улице, около Бродвея. Здесь была открыта русская школа, число учащихся в которой впоследствии достигло 90 человек, открыты курсы Закона Божьего, русского языка, литературы и истории для молодежи гимназического возраста (при курсах издавался на ротаторе журнал «Рассвет»), был создан оркестр струнных инструментов, театральные группы (которыми руководили Л. И. Грабовский и Т. А. Ливицкая) и многое другое. Занятия велись в зимнее время не только в помещении Фонда, но и индивидуально по переписке, а летом — в лагере, для которого в 1953 г. было приобретено поместье в Аккорде (штат Нью-Йорк). В лагере преимущественно собственными силами студенческой молодежи были созданы церковь (по проекту А.А. Нератова), библиотека, плавательный бассейн, спортивные площадки, театр. За первые десять лет работы лагеря на льготных условиях в Аккорде отдохнули 400 детей, на что Фондом было потрачено приблизительно 40 тыс. долл. Своего расцвета лагерь достиг в 1962 г., когда число отдыхавших здесь детей достигло 282 человек. Следует отметить, что дети из малоимущих семей принимались в летний лагерь на благотворительных началах («получали стипендию»).

В деятельности Фонда использовался опыт скаутского движения, РСХД и других молодежных организаций российского зарубежья: православное просвещение детей и юношества сочеталось с общекультурным развитием и физическим воспитанием. Как вспоминали впоследствии воспитанники Фонда, «создавалась тяга к добру и совести, к сохранению своей веры, родного языка»^[25].

В культурно-просветительной деятельности Фонда проявлялось стремление донести до молодого поколения русских американцев лучшие достижения российской и мировой литературы и искусства. Театральный зал епископального дома, вмещавший до 400 человек, был преобразован сотрудниками Фонда в зал имени А. С. Пушкина, где регулярно проводились лекции и литературные вечера, посвященные выдающимся российским деятелям и знаменательным событиям русской истории: 600-летию Андрея Рублева, творчеству Ф. И. Шаляпина, Анны Павловой. Здесь ставились спектакли для детей и юношества «Синяя птица», «Конек-Горбунок», «Барышня-крестьянка», «Капитанская дочка», пьесы Гоголя, Чехова, была впервые прочитана поэма Максимилиана Волошина «Св. Серафим» и т.п. Сцена театрального зала украшалась декорациями работ Добужинского, Дункеля, Одинокого и др. Для выступлений не раз приглашались известные артисты, музыканты, певцы (Николай Гедда и др.).

В помещении Свято-Серафимовского фонда устраивались вечера русского народного творчества, на которых самодеятельными молодежными коллективами исполнялись старинные кадрили, хороводы, народные песни. В работе Фонда принимали участие многие известные общественные деятели российского зарубежья, в том числе, дамы-об-щественницы: например, устройством благотворительных вечеров, совмещавших, как это было принято, концертную программу, буфет и танцы, занималась А.В. Тыркова-Вилльямс, а затем княгиня М.Н. Трубецкая^[8].

В 1964 г. при материальном содействии Б.В. Сергиевского в Нью-Йорке недалеко от Колумбийского университета для Свято-Серафимов-ского фонда был куплен собственный дом, который на многие годы стал центром культурно-просветительной работы. При доме был открыт православный храм, библиотека и театрально-концертный зал имени

С. Рахманинова на 100 мест, в котором проводились не только лекции и концерты, организованные Фондом, но и мероприятия других организаций — Русской академической группы в США, Литературного фонда, Общества друзей русской культуры и др. В последующие годы здесь выступали и деятели искусства «третьей» волны. Например, 4 декабря 1983 г. в Рахманиновском зале в Нью-Йорке состоялась премьера спектакля-концерта Жанны Владимирской, который назывался «Мое святое ремесло» и включал стихи, прозу и письма Марины Цветаевой, письма Пастернака, воспоминания Бальмонта и другие документы. Позднее этот спектакль был много раз с успехом сыгран в Нью-Йорке, Бостоне, Питтсбурге, Вашингтоне, Филадельфии, Торонто, Монреале^[27].

Занятия в Свято-Серафимовском фонде посещали многие будущие ученые и деятели высшей школы США — представители российской диаспоры. В частности, проводил летние каникулы в лагере Свято-Се-рафимовского фонда М.А. Назарец — впоследствии доктор наук, исследователь физики верхней атмосферы^[28]. Занятия в Свято-Серафимов-ском фонде в 1950-х гг. посещал также В. Конон (Кононенко), обучавшийся, в то же время, в престижной американской школе для одаренных детей «Стайвесант» и ставший впоследствии видным инже-нером-строителем. Он, в частности, руководил сооружением тоннеля под рекой Ист-ривер в Нью-Йорке и рядом других проектов, получил известность как эксперт, выступая на американском телевидении по проблемам реконструкции главного водопровода Нью-Йорка, устойчивости Бруклинского моста и Статуи Свободы и т.п.^[29]

При Фонде было создано небольшое издательство «Путь жизни», которое выпускало книги Б. К. Зайцева, М.В. Добужинского, И.С. Шмелева и других авторов русского зарубежья^[30]. С 1978 г. под эгидой Свято-Серафимовского фонда выходил православный журнал «Русское Возрождение», издание которого в конце 1990-х гг. было перенесено в Москву. В этот период в рамках задач сохранения отечественного историко-культурного наследия Фонд принимал участие в возрождении в России традиций православной культуры. В частности, в 1998 г. Свя-то-Серафимовский фонд передал в дар домовой церкви Московского Государственного Университета им. М. В. Ломоносова иконостас храма преп. Серафима Саровского в Нью-Йорке.

В 1972 г. была создана инициативная группа представителей первой и второй волны российской эмиграции во главе с русским ученым-гео-логом Е.А. Александровым, выступившая с идеей создания организации для представительства интересов американских граждан российского происхождения — Конгресса русских американцев (КРА). В состав инициативной группы вошли также инженер П.Н. Будзилович, профессор истории права Б.А. Константиновский, профессор офтальмологии Е.Т. Федукович, профессор гидравлики К.Г. Белоусов, инженер Н.В. Козякин, протоиерей Александр Киселев, полковник О.О. Пантюхов, библиограф М.В. Шатов, профессор русского языка К.М. Кал-ли, журналист Р.В. Дудин, инженер Г.Г. Клименко и другие^[31].

Конгресс является национальной официально зарегистрированной организацией некоммерческого характера (т.н. бесприбыльной корпорацией), имеющей отделения в различных городах США. Членами КРА могут быть американские граждане «русского происхождения, не имеющие коммунистических убеждений». Деятельность организации базируется «на христианских религиозных принципах, отвергающих расовый, национальный, этнический и религиозный антагонизм». Одной из причин создания КРА явилось наблюдавшееся в эпоху «холодной войны» в американском общественном мнении отождествление россиян с коммунистами. На протяжении всего периода своего существования Конгресс русских американцев ведет борьбу за устранение негативных последствий действия американского Закона 86-90 «О Неделе порабощенных наций» от 17 июля 1959 г. В законе были использованы исторически неверные термины «русский коммунизм» и «коммунистическая Россия», в результате чего Россия вообще не попала в список порабощенных коммунистическим режимом стран. Кроме того, в тексте закона 86-90 имели место географические названия некоторых областей исторической России типа «Идель-Урал», «Казакия» или «Туркестан» в духе формулировок гитлеровского министра по делам оккупированных территорий (Восточного министерства) А. Розенберга^[32]. Активистам Конгресса, удалось убедить несколько членов Конгресса США в необходимости внести поправки в текст, однако реализовать это намерение так и не удалось^[33]. Одна из последних попыток в данном направлении была предпринята в 1996 г., когда председатель КРА П.Н. Будзилович призвал президента Клинтона признать, что российский народ последовательно боролся за демократию и освобождение от коммунистической власти, и отменить «печально знаменитый закон 86-90, который обвиняет русский народ, первую и основную жертву международного коммунизма, во всех грехах коммунизма»^[34].

На решение задачи по распространению в США объективных представлений о российской истории и современности направлены многие культурно-просветительные и издательские инициативы КРА. Данной тематике, в частности, был посвящен целый ряд публикаций КРА, таких как «Порабощенные нации», «Русская империя?» и другие^[35].

В конце 1970-х гг. президентом Конгресса русских американцев был избран инженер Г.Б. Ависов, проживавший в США с 1950 г. Под его руководством Главное правление КРА переместилось из штата Нью-Йорк в Калифорнию, где существовала многочисленная и институционально развитая русская колония. В настоящее время Конгресс русских американцев имеет два отделения в Калифорнии: Северо-калифорнийское (с центром в Сан-Франциско) и Южно-калифорнийское (с центром в Лос-Анджелесе). Одним из самых крупных и влиятельных отделов КРА в США является Северо-калифорнийский. На съезде КРА в Петербурге (штат Флорида) в 1984 г. было принято решение об открытии Вашингтонского представительства для осуществления контактов с федеральным правительством и законодательными органами США по вопросам, касающимся представительства и защиты прав русской диаспоры в США. (Представительство было открыто в 1986 г). В 1988 г. делегация К РА встречалась в Белом доме с президентом Рональдом Рейганом.

До 1999 г. главой Вашингтонской штаб-квартиры КРА являлся П.Н. Будзилович — представитель второй волны эмиграции. Уроженец Гомеля, в годы войны он был угнан в Германию на работы, сидел в лагерях для перемещенных лиц; затем эмигрировал в США, где получил инженерное образование. В 1990 г. правозащитная и историко-культурная деятельность Будзиловича была отмечена американской наградой — медалью почета Эллис-Айленд, которая присуждается раз в пять лет. В 1993 г. председатель городского совета Нью-Йорка вручил ему грамоту за заслуги перед русско-американской общиной. П.Н. Будзилович выполнял обязанности редактора официального ежеквартального бюллетеня КРА «CRA NEWS», выходящего с мая 1979 г. на русском языке с параллельным английским текстом, а также сотрудничал в журнале «Русский Американец», «Русское возрождение», «Кадетская перекличка», газете «Русская жизнь» и других органах русскоязычной зарубежной прессы, а в 1990-е гг. — также и в московских изданиях «Литературная Россия» и «Русский вестник».

В настоящее время представительством КРА в Вашингтоне руководит Людмила Фостер, русскоязычная гражданка США, которая длительное время работала на радио «Голос Америки», а также в структурах правительственных органов.

Вашингтонское представительство поддерживает рабочие связи с конгрессменами, сенаторами, правительственными и общественными организациями, предоставляет им информацию по вопросам социально-политического и экономического развития России. Информационная функция представительства заключается также в отслеживании как в США, так и в Российской Федерации текущих социально-политических событий, динамики законодательного процесса, ситуации на деловом рынке, положения дел в сфере иммиграции, вопросов гуманитарной направленности. Информационные материалы распространяются как среди членов КРА, так и за пределами организации. Представительская функция сводится к проведению семинаров и лекций, благотворительных мероприятий, посещению слушаний в Конгрессе, организации встреч с общественными и политическими деятелями США и России, поддержанию контактов с другими этническими национальными организациями, работе со СМИ, участию в различных гуманитарных проектах.

В 2000-е гг. Конгресс русских американцев объединяет около 2 тыс. постоянных членов и более 10 тыс. «ассоциированных» (непостоянных) членов. Конгресс русских американцев в своей деятельности преследует следующие цели: сохранение российского духовного и культурного наследия в США; защита прав русских американцев и поощрение их активного участия в общественной и культурной жизни Америки; оказание помощи преследуемым христианам и правозащитникам в республиках бывшего Советского Союза; восстановление дружеских отношений между США и Россией; оказание помощи российскому народу в его духовном возрождении и восстановлении экономики на принципах частного владения землей, частного предпринимательства и свободной конкуренции.

Для реализации вышеизложенных целей КРА: поддерживает рабочую связь с федеральными, штатными и местными органами власти и представляет им точку зрения своих членов и русско-американской общественности; содействует активизации участия русских американцев в общественно-политической жизни США; представляет мнение русских американцев по различным вопросам правительству и общественности Российской Федерации; поддерживает рабочие связи с правительственными органами США через свое представительство в Вашингтоне; сотрудничает с другими русско-американскими и дружественными этническими организациями в США; осуществляет программы оказания гуманитарной и технической помощи России^[36].

Уже в конце 1980-х гг. КРА начал развивать активность в сфере социальной поддержки малообеспеченных слоев населения России и развития культурных контактов с исторической родиной. Вклад организации в данное направление в течение 1990-х гг. составил порядка 10 млн долл. США. Президент Конгресса русских американцев Г.Б. Ависов в 1992 г. был награжден почетной грамотой организации «Гуманитарная помощь гражданам России» за руководство благотворительными программами «Морской мост» и помощью детскому приюту в г. Нерехта Костромской области. Он участвовал в парламентских слушаниях в Государственной думе РФ по проблемам русскоязычной диаспоры в мире, а в 1995 г. был приглашен на заседание комитета думы по социальным вопросам^[37].

Современный исследователь истории российского зарубежья Т. Та-болина сообщает, что в Русском доме Сан-Франциско регулярно проходят селекторные заседания, на которых обсуждение работы ведется по телефону с представителями КРА в Вашингтоне. Выступая по приглашению КРА с докладом на одном из таких заседаний, Т. Таболина передала письмо-благодарность от советника Президента Российской

Федерации генерала Г.Н. Трошева за помощь КРА семьям военных, погибших в Чечне^[38].

При этом на всем протяжении своего существования Конгресс русских американцев принимает участие в различных просветительных и культурных программах, особенно на уровне своих региональных отделений и в рамках личной активности сотрудников КРА. Конгресс русских американцев принял у РООВА эстафету сохранения русской культуры в США на межрегиональном уровне^[22].

Видное место в деятельности Конгресса русских американцев занимает работа по ознакомлению американской общественности с реальной ролью России и россиян в истории Соединенных Штатов, популяризации российского культурного и духовного наследия. С этой целью организация проводит семинары, выступления, организует выставки. Руководство КРА вручает именные стипендии студентам, занимающимся изучением русской литературы и истории^[37]. При Конгрессе действует комитет по изучению русского исторического наследия в США, созданный по инициативе Е. А. Александрова. Сбор исторических документов, фотографий, творческих материалов осуществляется при содействии других структур КРА, прежде всего, координационного комитета по связи с русскоязычными организациями в Америке и местных отделов КРА. Печатный орган Конгресса, журнал «Русский американец», регулярно размещает на своих страницах обращения к эмигрантским организациям, церковным приходам и всем читателям с просьбой о содействии в сохранении российского историко-культурного наследия, в том числе, о передаче в редакцию или органы КРА исторических материалов^[22]. По инициативе Л.В. Алексеевой, председателя Миннеапольского отдела КРА, представители российской диаспоры принимали участие в ежегодных международных фестивалях в Миннеаполисе с целью ознакомления коренных жителей штата с культурой народов России^[42].

Одним из главных историко-культурных проектов Конгресса русских американцев является создание Русско-американской палаты славы, которая демонстрирует вклад русских американцев в мировую науку и культуру. С момента ее основания в 1978 г. в нее вошли: «отец телевидения» В.К. Зворыкин, писательница и общественная деятельница А.Л. Толстая, экономист, лауреат Нобелевской премии В. В. Леонтьев, создатель хора Донских казаков С.А. Жаров, виолончелист и дирижер

М.Л. Ростропович, философ и историк Н.В. Рязановский и другие выдающиеся деятели.

При Конгрессе русских американцев был создан Комитет 1000-летия Крещения Руси, отмечавшегося в 1988 г. Одной из его акций явилась установка памятных бронзовых щитов на внешних стенах Преображенского собора в Бруклине (Нью-Йорк). В 1988 г. при активном участии Конгресса русских американцев русскоязычной общиной Нью-Йорка было устроено празднование 1000-летия Крещения Руси, кульминацией которого стала историко-музыкальная и театральная постановка, к созданию которой были привлечены художественные и литературные силы российского зарубежья.

Большинство сотрудников КРА в частном порядке работает в культурно-просветительных организациях. Так, П.Н. Будзилович с 1969 г. преподавал на добровольных началах российскую историю в школе Свято-Покровского прихода в Наяке (штат Нью-Йорк). Им был составлен курс русской истории и пособие для старших классов «с разоблачением марксизма»^[43]. В когорту русских американок — ученых и просветительниц входит его супруга, член Конгресса русских американцев и культурно-просветительного общества «Отрада» Т.А. Родзянко (урожденная Лопухина) — с 1972 г. доктор русской литературы, доцент русского языка и литературы в Русской школе Норвичского университета (1974—1995). Ее перу принадлежит монография «Духовные основы творчества Солженицына» (Франкфурт-на-Майне, 1974). С 1954 г. Т.А. Родзянко преподавала русский язык в русской школе в Наяке, а в 1998 г. возглавила Институт имени А.Л. Толстой, часть деятельности которого составляет реализация образовательных программ для групп детей, приезжающих на отдых из России на Толстовскую ферму в Спринг-Валли (штат Нью-Йорк). Ее супруг инженер-механик О.М. Родзянко (брат епископа Василия Родзянко), также являющийся активистом Конгресса русских американцев (в течение 9 лет — председатель избирательной комиссии КРА) и одним из участников создания общества «Отрада» (1973—1975 гг. — его председатель и секретарь) сыграл заметную роль в развитии культурной жизни в Наяке: в 1954—1959 гг. он активно участвовал в постройке Покровской церкви, а в 1980—1981 гг. возглавил строительную комиссию, которая руководила постройкой школы и зала при церкви.

О разнообразной деятельности активистов КРА в историко-культурной и просветительной сфере свидетельствуют, в частности, биографии его сотрудников. Так, в составе Вашингтонского отдела Фонда защиты прав человека КРА (C.R.A. — Civil Rights Fund) в течение ряда лет трудился доктор международных отношений, истории и географии, профессор В.П. Петров 1907—2000) — автор 27 книг и брошюр на русском языке, среди которых: «Сага о форте Росс», «Колумбы российские», «Столетняя годовщина прихода русских эскадр в Америку», «Русские в истории Америки», «Форт Росс и его культурное значение», «Русские в Америке, XX век» и др., а также более 300 статей в русских зарубежных газетах и журналах, посвященных преимущественно истории Русской Америки. Он же многие годы единолично издавал в Вашингтоне «Столичный листок» с информацией о деятельности КРА (всего вышло 120 номеров). Его имя было внесено в Русско-американскую палату славы КРА, а 23 декабря 2000 г. Указом Президента России В.В. Путина выдающийся ученый и просветитель был награжден орденом Дружбы Народов за изучение истории исследований русскими первопроходцами Североамериканского континента и вклада русских колонистов в развитие Нового Света^[44].

Член КРА с момента его основания, секретарь, а затем председатель Чикагского отдела Конгресса, А.А. Кеппен — выдающийся инженер-химик, сделавший успешную научную и деловую карьеру в США, куда прибыл в 1956 г., в течение 10 лет после выхода на пенсию собирал сведения о научных достижениях российских эмигрантов в Северной Америке. Его изыскания нашли отражения в серии статей в газете «Русская жизнь» (Сан-Франциско) и ряде российских научных изданий^[45].

Конгресс русских американцев и другие организации российского зарубежья в США участвовали в сборе книг и журналов на русском языке для отправки их в Россию в начале 1990-х гг. В частности, эту работу вел активный сотрудник КРА и Общекадетского объединения, председатель «совета старейшин» в Нью-Йорке А.К. Карпов (1903—1995)^[46].

Некоторые историко-культурные акции КРА носят политизированный характер. Так, с 1994 г. по инициативе В.А. Абданк-Коссовского Конгрессом русских американцев проводилась ежегодная кампания по ознаменованию 7 ноября как дня скорби по всем погибшим от рук коммунистов и непримиримости к коммунизму, которая поддерживалась официальными лицами на уровне Конгресса и Сената США, губернаторов, мэров городов, Белого дома.

Создание КРА послужило стимулом для развития аналогичных региональных организаций русскоязычного сообщества и новых культурных центров. Так, например, в штате Аризона, преимущественно в г. Финиксе, в конце 1970-х гг. стали возникать небольшие русские клубы и общества, ведущую роль среди которых играли клуб «Надежда» и Русский клуб при колледже Глендэйла. В 1978 г. была создана благотворительная организация помощи русскоговорящим жителям Аризоны «Shield Foundation», которая продолжает свою деятельность и в настоящее время, участвуя в организации культурных мероприятии и оказании социальной помощи населению совместно с Русским Центром Аризоны (РЦА) и другими структурами русскоязычной диаспоры.

Русская диаспора была представлена в Славянском объединении Нью-Йорка, которое в 1970—1980-е гг. выступало в качестве организатора различных культурных проектов.

Конгресс русских американцев в настоящее время остается одной из наиболее активно действующих организаций Русской Америки, перед которой по-прежнему стоят задачи защиты интересов диаспоры и сохранения ею национально-культурной идентичности. В редакционной статье «Вестника КРА» в 2005 г. говорилось: «Мы — русские, живущие в Америке и называющие себя русскими американцами. По этой причине в сферу интересов нашей деятельности необходимо включить сотрудничество с администрацией США не только в Вашингтоне, но и на местах, то есть возродить представительства и инициативные группы на штатном и городском уровне. В нашей помощи также нуждаются русские школы и православные приходы на Аляске»^[47]. Руководство КРА посещает слушания в Конгрессе США, участвует в заседаниях Института им. Дж. Кеннана, посвященных России^[48].

Конгресс русских американцев, стремящийся привлечь в свои ряды новые кадры из числа молодого поколения российской диаспоры, призывает к плодотворной общей деятельности все общественные группы и слои Русской Америки: «Нужно помнить, что русскими нас делает не факт принадлежности к какой-либо волне эмиграции, а общая история, язык, культура, религия, т.е. то, что формирует внутреннее чувство национального самосознания и гордости. В связи с этим нужно также включить в активную работу людей, недавно приехавших из России. Отделения КРА не должны закрываться, а наоборот, количество их должно расти»^[47].

В 2000-е гг. КРА продолжает с благотворительными целями выступать в качестве организатора различных культурных акций — балов, концертов, лотерей, причем большинство адресов благотворительной помощи находится не в США, а в России. Директор Вашингтонского представительства КРА Л.А. Фостер осенью 2005 г. побывала в Москве, где встретилась с директором Московского дома соотечественников Ю.И. Каплуном, ознакомилась с основными направлениями поддержки российских соотечественников за рубежом, а также посетила библиотеку-фонд «Русское Зарубежье», где обсуждались возможности дальнейшего культурного сотрудничества с русскими архивами и библиотеками в США.

Таким образом, просветительное направление в деятельности гуманитарных и общественно-политических организаций Русской Америки на протяжении всего рассматриваемого периода играет существенную роль в сохранении культурно-языковой идентичности русскими американцами.

Русское объединенное общество взаимопомощи (РООВА), Конгресс русских американцев и другие аналогичные институциональные структуры российской эмиграции в Северной Америке объединили представителей разных миграционных волн и поколений Русской Америки на ниве благотворительной работы, деятельности в историко-культурной и просветительной сфере.

Разумеется, в конкретных организациях в различные периоды их существования преобладало влияние той или иной общественной группы, личности или идеологии, однако в исторической ретроспективе в большей степени заметен общий результат: созданные в Русской Америке школы, клубы, культурные центры, многие из которых действуют в течение десятилетий, аккумулируя традиционные и новые формы культурной работы, сохранения русского языка, бытовых традиций и т.п.

Следует отметить, что социальная помощь нередко была адресована именно деятелям искусства и культуры, а также эмигрантской молодежи, представители которой впоследствии сохраняли связи с русскоязычными организациями, способствовавшими получению образования, обеспечивавшими летний отдых школьников и т.п. Таким образом, деятельность эмигрантских организаций взаимопомощи и благотворительности, также вносила вклад в дело сохранения диаспорой культурно-языковой идентичности.

Одним из наиболее эффективных инструментов сохранения российскими эмигрантами в США и Канаде русского языка и культуры, а также хранителем значительного объема историко-культурных памятников явилась Русская православная церковь, независимо от епархий и юрисдикций, существовавших и существующих на Североамериканском континенте. Все же пальму первенства в этом вопросе следует, вероятно, отдать РПЦЗ, поскольку к ней принадлежало большинство ведущих деятелей науки, культуры и просвещения Русской Америки. Недавнее преодоление церковного раскола является, безусловно, позитивным фактором в культурной жизни российской диаспоры, поскольку вследствие этого возникло единое поле православной культуры.

Спецификой Русской Америки является вовлеченность церковных структур в систему светского просвещения и наличие системы православных клубов, которые посещаются несколькими поколениями русских американцев. Действующие под эгидой церкви благотворительные фонды, вносят заметный вклад в поддержку культурных акций и программ.

Необходимо подчеркнуть, что будущее гуманитарных и общественно-политических организаций Русской Америки, в том числе, их участие в деле сохранения диаспорой языка и культуры исторической родины, в значительной степени зависит от дальнейшего распространения их влияния и авторитета в широком социуме современной российской диаспоры, от приспособления механизма передачи культурной эстафеты, который достаточно эффективно действовал в предшествующем столетии, к реалиям XXI в.

Важнейшее значение имеет также развитие контактов между институциональными структурами Русской Америки и Россией в лице Московского Дома соотечественника, Российского фонда культуры, представительств МИД РФ и т.п., что расширяет возможности обеих сторон в развитии плодотворного сотрудничества, в том числе, в историко-культурной сфере.

• [1] Наука и жизнь: Журнал общества взаимопомощи «Наука». Нью-Йорк, 1923. Июнь. № 3. С. 16.
• [2] Пробуждение: Орган свободной мысли / Изд. Русских прогрессивных организаций Соединенных Штатов и Канады. — Детройт, 1927.Август-октябрь. № 4. С.55.
• [3] Попов Л.В. Россика в негосударственных хранилищах США // Отечественные архивы. 1996. № 2. С.22.
• [4] Окунцов И. К. Русская эмиграция в Северной и Южной Америке. Буэнос-Айрес, 1967.С.265.
• [5] Там же. С. 268. ^
• [6] Зарница. Нью-Йорк, 1925. Сентябрь. Т.1. № 4. С.28; Октябрь. № 5. С.29.
• [7] ГАРФ. Ф. 5930. Оп.1. Д.87. Л. 2об.
• [8] Там же.
• [9] Там же. Л.55.
• [10] Ручкин А.Б. Русская диаспора в Соединенных Штатах Америки в первой половине XX века. М., 2006. С.312.
• [11] Russian Consolidated Mutual Aid Society of America // Русский календарь-альманах... на 1932 год. Нью-Гейвен, 1931. С.110.
• [12] Там же. С.115.
• [13] Там же. С. 113.
• [14] Москва. Чикаго, 1929. август. Т.1. С.23.
• [15] Russian Consolidated Mutual Aid Society of America. C.l 13; Москва: Литературнохудожественный и общественный журнал. Чикаго, 1929. август. Т. 1. С.23.
• [16] Березний Т.А. Русский мужик и водородная бомба. Нью-Йорк, 1958. С.361.
• [17] Русские в Северной Америке С. 136.
• [18] Попов Л.В. Указ. соч. С.25.
• [19] Рагозин С. Первый памятник Пушкину в США // Русский американец. 2000. №22. С. 16-21.
• [20] Новое Русское слово. Нью-Йорк, 1944. Воскресенье. 16 июля. № 11768. С.4.
• [21] Новое Русское слово. Нью-Йорк, 1945. 7 января. № 11943. С.5.
• [22] Попов Л.В. Указ. соч. С.25.
• [23] Корнилов Л.Л. Об историческом значении русской послевоенной эмиграции в США // Актуальные проблемы американистики. (Материалы международного научного семинара Российско-американские отношения в контексте глобальных изменений). Нижний Новгород.: Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского, 2002. С. 72—73.
• [24] Пивовар Е.И. Российское зарубежье. Социально-исторический феномен, роль и место в культурно-историческом наследии. М., 2008. С.80.
• [25] Холодная М. 40-летие Свято-Серафимовского фонда // Русское Возрождение. 1990. № 50.
• [26] Там же.
• [27] http://www.zal.us/texts/about_us.html
• [28] Русские в Северной Америке. С.356.
• [29] Там же. С.266.
• [30] Обзор деятельности Свято-Серафимовского фонда. 1950—1970. Нью-Йорк, 1971.
• [31] Корнилов Л.Л. Серверы крупнейших организаций русской эмиграции в США // Международные отношения в XXI веке: новые действующие лица, институты и процессы. — Москва-Нижний Новгород: ИФ ННГУ, МГИМО МИД РФ, 2001. -С.96.
• [32] Там же. С.97.
• [33] Там же.С.98.
• [34] CRA News Release. Release # CRA -117 Media contact: Peter N. Budzilovich. June 28 1996// Ibid.
• [35] Корнилов А.Л. Указ. соч. С. 96.
• [36] The Congress of Russian-Americans// http: www.russian- americans/org//
• [37] Интернет-портал издательства «Белый город» // http://www.bg-mir.ru/
• [38] Живет душа Россией: неизвестные страницы русского зарубежья / Сост. Т.В. Та-болина. — М., 2005 С.24.
• [39] Попов Л.В. Указ. соч. С.25.
• [40] Интернет-портал издательства «Белый город» // http://www.bg-mir.ru/
• [41] Попов Л.В. Указ. соч. С.25.
• [42] Памяти ушедших. Людмила Васильевна Алексеева // Русский американец. № 22. С. 171 —172.
• [43] Русские в Северной Америке. С. 78.
• [44] Там же. С.393.
• [45] Культура русского зарубежья / Под ред. Квакина А.А. и Шулеповой Э.П. — М., 1995.
• [46] Александр Константинович Карпов // Кадетская перекличка. Нью-Йорк, 1996. №58. С.157—158.
• [47] CRA News. 2005. June. V.24. № 4. P.2.
• [48] Живет душа Россией. С. 18.
• [49] CRA News. 2005. June. V.24. № 4. P.2.