Система религиозно-традиционного права

Весьма большая группа государств Азии и Африки не входит ни в одну из вышеперечисленных правовых систем мира и обладает весьма специфическими признаками правовых систем. Все они основываются на концепциях, отличающихся от тех, которые лежат в фундаменте правовых систем в западных странах.

Часть этих концепций признает большую ценность права, но само право сохраняет существенные пережитки мононорм с сильным переплетением права и религии, права и морали.

Другая группа концепций отбрасывает саму идею права и исходит из того, что общественные отношения должны регулироваться иным путем.

Первая группа концепций господствует в странах мусульманского, индусского и иудейского права, вторая — в странах Дальнего Востока, Африки и Мадагаскара.

Мусульманское право — это основанная на мусульманской религии — исламе система правил поведения, выраженных в религиозной форме. Исламское право охватывает все сферы социальной жизни. Согласно исламу, существующее право произошло от Аллаха, который открыл его пророку Мухаммеду. Право Аллаха вечно и неизменно, но божественные откровения нуждаются в разъяснениях и толкованиях. Предписания верующим, что они должны делать и чего не должны, содержатся в шариате (это слово означает «путь следования»). Шариат и составляет то, что называется мусульманским правом. Оно регулирует отношения только между мусульманами и основано на идее обязанностей, возложенных на человека, а не на правах, которые он может иметь. Невыполнение обязанностей — грех. В самом мусульманском праве почти нет санкций, установленным нормами. Роль защитника религии выполняет государство и все общество.

Существует четыре основных источника мусульманского права:

• 1) Коран — священная книга ислама. Он насчитывает 114 сур (глав);
• 2) Сунна — описание поступков и высказываний пророка Мухаммеда. Она состоит из шести канонических сборников;
• 3) Иджма — единодушное мнение уважаемых членов мусульманского общества по вопросам, не урегулированным Кораном и Сунной;
• 4) Кийас — суждение по аналогии.

Фундаментальные основы мусульманского права как социально-нормативной системы ислама, состоящей из комплекса религиозных предписаний, нравственных и юридических норм, остаются фактически неизменными с X в.

К чертам мусульманского права относятся: архаичность ряда институтов, казуистичность и отсутствие систематизации. Кроме писаного права в мусульманских странах действует и обычное право — адаты. В правовой действительности практикуются определенного рода соглашения. Они вносят существенные изменения в нормы мусульманского права, но не являются обязательными. Когда в X в. н. э. отпала возможность толкования Корана для приспособления мусульманского права к действительности, стали использоваться соглашения, законодательство, обычаи, не противоречащие ему.

В последнее столетие на развитие мусульманского права стали оказывать все большее влияние правовые системы романо-германского и общего права, что проявилось в систематизации законодательства, разработке и принятии кодексов, в совершенствовании работы судов.

Вторая система религиозно-традиционной семьи — это индусское право, которое относится к древнейшим в мире. Оно широко распространено в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре, Малайзии, а также в странах на восточном побережье Африки, преимущественно в Танзании, Уганде и Кении — в странах, в которых исповедуют индуизм.

Одна из стержневых идей индуизма исходит из того, что люди разделены с момента рождения на разные социальные труппы. Каждая из них имеет свою систему прав, обязанностей и морали. Обеспечение стабильности такой структуры общества — основа философской, религиозной и социальной системы индуизма.

Главный механизм обеспечения надлежащего поведения индивида в такой системе — следование основам жизни, изложенным в индуистских книгах — шастрах в соответствии с дхармой. Дхарма — это совокупность моральных, религиозных и правовых предписаний. Каждый человек должен вести себя так, как это предписано социальной касте, к которой он принадлежит. Позитивное индусское право — это обычное право, в котором преобладает религиозная доктрина, в соответствии с которой изменяются или толкуются обычаи. Каждая каста следует своим собственным обычаям. Судебные прецеденты и законодательство не считаются источниками права. Даже когда имеется закон, судье предоставлено право всеми возможными способами примирить справедливость и власть. Еще меньше, чем законодательство, на роль источника права может претендовать здесь судебная практика.

В период английского господства индусское право существенно изменилось. В области права собственности и обязательственного права традиционные нормы были заменены нормами «общего права». Накопились судебные прецеденты, но полного вытеснения традиционных норм прецедентами в индусском праве не произошло. Сложилось нечто вроде «англо-индусского права», т. е. индусское право сохранило свое регулирующее значение, правда с определенными ограничениями. При этом семейное и наследственное право и другие обычаи не претерпели изменений.

Конституция Индии 1950 г. отвергла систему каст и запретила дискриминацию по мотивам кастовой принадлежности. Однако верность традициям прослеживается сквозь все трансформации.

Контрольные вопросы и задания

• 1. Что такое правовая система?
• 2. Как соотносятся система права и правовая система?
• 3. Расскажите об англо-американской системе права.
• 4. Расскажите о романо-германской правовой семье.
• 5. Расскажите о семье религиозно-традиционного права.
• 6. Расскажите о семье социалистического права.