Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История римской культуры

НАСТУПЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Позднеримская языческая культура выдвинула ряд видных фигур, но не они стали «властителями дум» этой эпохи. Это место заняли христианские деятели. В известном смысле символом противостояния двух культур стало ораторское состязание Симмаха и Амвросия Миланского. Первый красноречиво защищал сохранение в сенате статуи богини победы Виктории, а второй столь же страстно требовал ее выноса. Для императора Грациана доводы Амвросия оказались более вескими.

Амвросий (ок. 340—397) своим творчеством во многом подготовил позднейший расцвет западной христианской культуры. Он принадлежал к элите имперской знати, получил хорошее образование и сделал неплохую административную карьеру. Но избранный епископом Ме- диолана (Милана), он полностью посвятил себя церковным делам и скоро стал самым авторитетным иерархом западной церкви, духовное превосходство которого признавали и все императоры. Решительно выступая за независимость церкви от светской власти и в то же время против ариан и язычников, он много писал, используя достижения античной литературы. Не менее хороший стилист, чем Симмах, Амвросий, не имея ничего лично против Симмаха, в то же время выступал его бескомпромиссным противником. Большую роль в будущем сыграют его сочинение «Об обязанностях клириков», подражающее Цицерону, и догматическое сочинение «О вере». Не меньшую роль играли его многочисленные послания, в которых он рассматривал различные вопросы веры. Амвросий был автором многих церковных гимнов и создателем особого церковного напева.

Еще до Амвросия выделяются такие христианские писатели, как Арнобий и его ученик Л актанций. Деятельность Арнобия протекала еще во время преследований христиан, и его сочинение «Против язычников» имело целью не только защитить христианство, но и разоблачить многобожие и доказать, что только вера в Христа является единственной истинной религией. Лантанций, став христианином уже в относительно зрелые годы, начал свою литературную деятельность еще во время гонения Диоклециана и продолжил ее уже после издания Миланского эдикта. Творчество Лактанция весьма разнообразно. В сочинении «О творении Божием» он доказывает, что и плоть, и душа человека сотворены Богом. Сочинение «Божественные Институции» рассматривает самые разные вопросы: о ложной мудрости и религии, об истинной религии и мудрости, о справедливости, о блаженной жизни и правильном почитании Бога, о человечности и милосердии и т.д. В трактате «О гневе Божием» Лактанций обличает эпикурейцев и стоиков и противопоставляет им откровение, переданное Христом.

Особое место в латино-язычной христианской литературе занимает Иероним (ок. 347—420). Поклонник классической литературы, он боролся со своей любовью к ней, с самим собой, и это, пожалуй, лучшее отражение интеллектуальной драмы того времени. Иероним перевел на латинский язык Библию, при этом тщательно переработав уже имевшиеся переводы Нового Завета и заново с языка оригинала переведя Ветхий Завет. Некоторые части его он перевел в нескольких различных редакциях. Этот перевод под названием «Вульгаты» стал официальным в западной церкви. Кроме того, Иероним составил комментарии к некоторым библейским книгам. В многочисленных письмах Иероним выражал свои чувства, резко выступал против ари- ан, защищал христианское вероучение преимущественно в его моральном аспекте.

В это время значительное место в христианской культуре занимает проповедь, т.е. речь, обращенная к массе верующих с объяснением того или иного религиозного положения, наставлением в вере или конкретной деятельности, полемикой против язычников или еретиков. Крупнейшим латино-язычным проповедником был Амвросий. На Востоке видное место занимал Афанасий Александрийский, блестящий оратор, использовавший свое яростное красноречие для утверждения того вероисповедания, которое было признано единственно правильным на Никейском соборе, и для решительной борьбы как с язычеством, так и с арианством. Идейным преемником Афанасия являлся Василий Кесарийский, или Великий (ок. 330—379), глава кружка, в который входили известные богословы и проповедники, например Григорий Нисский, Григорий Богослов и др. Все они получили хорошее риторическое образование и усвоили многие достижения античной мысли. Они перерабатывали эти достижения в духе христианства и в радикально переработанном виде включали в христианское богословие. В своих проповедях и многочисленных посланиях Василий, как и до него Афанасий, решительно защищал никей- ское вероисповедание, столь же решительно борясь с арианством. Он являлся не столько теоретиком, сколько практиком и организатором. Познакомившись с монахами, жившими в пустыне, Василий сам основал ряд монастырей и составил для них и вообще для всех православных монастырей строгие правила, которые до сих пор еще действуют в восточной церкви.

Григорий Нисский, обладавший огромным ораторским талантом и благодаря ему пользовавшийся большой популярностью, в то же время много занимался философией и стремился, как и некоторые его предшественники, примирить философию и богословие. Рассматривая разум как орудие веры, он обосновывал понимание Троицы как единого Бога, существующего в трех видах, ипостасях. Он же, во многом под влиянием неоплатонизма, закрепил представление о Боге как о нематериальном и сверхприродном существе и о бессмертной и бесплотной душе.

Григорий Богослов, или Назианский, был автором многих сочинений, в том числе автобиографической поэмы «О своей жизни», в которой по существу изобразил путь идеального христианина. Он был верным последователем Василия и внес огромный вклад в формирование представления о Деве Марии как о Богородице.

К кружку Василия не принадлежал, но по духу был ему близок Иоанн Златоуст, прозванный так из-за своего яркого красноречия (345-407), которое он использовал для активной и даже яростной защиты никейской догмы. В своих проповедях, порой чрезмерно длинных, но, тем не менее, хорошо аргументированных и внимательно воспринимаемых, он трактовал отрывки из Ветхого и Нового Заветов, восхвалял прелести аскетической монашеской жизни, утверждал равенство всех людей перед Богом и обличал грехи и несовершенства людей, не считаясь с их положением. Это привело Иоанна к конфликту со значительной частью константинопольского клира и с императрицей Евдоксией, в результате чего в 407 г. он был сослан в отдаленные края империи в г. Питиунт (совр. Пицунда), но умер, не доехав до места ссылки.

Философское понимание христианства и христианскую философию истории воплотил в своем творчестве Аврелий Августин (354— 430). В «Исповеди» он на собственном примере проанализировал путь мятущейся души, через различные увлечения пришедшей к истине. Августину принадлежат и другие произведения. В 410 г. варвары-вестготы на недолгое время захватили Рим, и это произвело оглушающее впечатление на современников, ибо впервые за 1300 лет Вечный город был захвачен внешними врагами. Это великое потрясение отразилось в одном из посланий Иеронима. Под впечатлением этого события Августин начал писать свое самое главное сочинение «О граде Божием». В этом и других произведениях Августин утверждал дуализм вечного и неизменного Бога и сотворенного им изменяющегося мира.

Душа тоже сотворена, но она сотворена бессмертной, а в качестве последней обладает свободой воли. Этому противоречит выдвинутое впервые именно Августином положение о предопределении, т.е. о заранее определенном Богом стремлении одних людей к добру, а других — ко злу. Предопределение свойственно, по Августину, и человечеству в целом. Вся история, разделенная им на шесть периодов, есть путь человечества от грехопадения Адама до Страшного суда. И на этом пути всегда борются между собой две общины: община Бога, воплощенная на земле прежде всего в церкви, и община дьявола, т.е. мира гражданского общества. С вочеловечением Христа начался последний период истории, который закончится победой общины Бога, и знаком этого полного поражения общины дьявола является захват Рима варварами. Августин систематизировал христианскую философию и теологию, и его учение — августинизм — на многие века станет официальным в западной Церкви.

С победой христианства возникла необходимость рассмотреть путь к этой победе. И христианские авторы обращаются к истории церкви. Первый историк христианской Церкви, произведение которого дошло до нас целиком, — Евсевий Кесарийский (ок. 260—359). Он написал ряд сочинений, в том числе апологетического и чисто религиозного содержания, но главными стали его исторические труды. В своей «Церковной истории» Евсевий использовал все достижения античной историографии, но в центре его повествования находится не Рим, а церковь, не политические события, а духовный путь человечества к спасению. Другим его историческим сочинением является «Хроника», в которой он по годам излагал всемирную историю, включая библейскую. В обоих своих сочинениях Евсевий стал родоначальником основных жанров последующей историографии — церковной истории и хроникальных произведений. Поскольку Константин прекратил все гонения и утвердил победу христианства, Евсевий посвятил этому императору ряд сочинений. Константин предстает в них идеальным правителем, посланным самим Богом, а его царство есть земной образ царства небесного. В произведениях Евсевия впервые появляется новая для греко-римского общества концепция всемирной истории. История начинается с сотворения мира и грехопадения Адама и развивается сначала к Рождеству Христа, а затем к его второму пришествию. История, таким образом, приобретает линейный, поступательный характер. Христианский историк отказывается от античной риторики и заменяет выдуманные речи подлинными цитатами из различных документов со ссылкой на источники.

Историческим является сочинение Л актанция «О смерти преследователей», в котором он описывает гонения, каким подвергалась Церковь, и ужасную, но справедливую судьбу гонителей. Появляются и многочисленные биографии мучеников, ставших христианскими святыми. Так, Иероним написал сочинение «О знаменитых мужах», в котором он в противоположность подобным языческим произведениям рассказывает не об императорах или полководцах, а об отцах церкви и церковных писателях. Иероним также продолжил «Хронику» Евсевия. Последователями и продолжателями Евсевия в области церковной истории стали Сократ и Созомен. Была сделана и попытка рассмотреть под углом зрения христианского понимания исторического процесса всю предшествующую светскую историю, особенно историю Рима. Это сделал в своем сочинении «Семь книг истории против язычников» испанец Орозий. Он исходил из содержавшегося в библейской Книге пророка Даниила положения о существовании четырех царств, и четвертым из них Орозий считал Рим. И хотя это царство — последнее, оно не обречено на гибель, несмотря на страдания, связанные с варварскими нашествиями, ибо с принятием христианства Римская империя неминуемо возродится.

Значительное место в христианской литературе занимает поэзия. В церквах во время службы распевались гимны, основным автором которых, как уже упоминалось, был Амвросий. Не для пения, а для чтения предназначались стихи Пруденция (348 — ок. 410), который, в значительной степени подражая Горацию, воспевал мучеников, изображал борьбу добродетелей и пороков в человеческой душе, боролся против язычников. К более раннему времени относится земляк Пруденция и первый латиноязычный христианский поэт Ювенций, составивший около 330 г. стихотворное переложение Евангелия более чем в 3000 гекзаметрах.

Важной заботой церкви была необходимость подготовки образованных клириков. Образованные чиновники были нужны и государству. Образование уже было широко распространено в Римской империи, особенно в ее восточной части. В ряде городов существовали риторские и философские школы. Долгое время центром юридического образования оставался Рим, но затем на первый план стали выступать школы восточной части государства. Во всей империи славилась юридическая школа в Берите. Позже большой авторитет приобрела школа в Константинополе. Обучение в Берите (по-видимому, и в других школах тоже) продолжалось пять лет, студенты изучали законы, их комментарии, сделанные выдающимися юристами прежнего времени, структуру судов, практиковались в решении сложных юридических казусов. Юридические школы в Риме, Берите, Константинополе были государственными. Кроме того, в восточной части Империи существовали и частные школы. Во всех этих школах обучались и христиане, и язычники. Но время требовало и создания именно христианской высшей школы. В 425 г. восточный император Феодосий II учредил в Константинополе новый университет, где учили красноречию, праву, философии, филологии. И хотя в нем не было специально богословия, этот университет должен был противостоять подобным, но языческим школам в Александрии и Афинах. Университет был двуязычным — латинским и греческим, но греческих кафедр там было в два раза больше, чем латинских. Таким образом, оставаясь официальным языком, латынь в Восточной Римской империи уже уступала свое место греческому языку. Учителя, как и врачи, имели значительные привилегии: они освобождались от многих налогов, их не привлекали к исполнению различных обязанностей на местах, не призывали в армию, и эти привилегии распространялись на их семьи.

 
Посмотреть оригинал
Если Вы заметили ошибку в тексте выделите слово и нажмите Shift + Enter
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ ОРИГИНАЛ   След >
 

Популярные страницы