РУССКАЯ КУЛЬТУРАXIX В.: ЗОЛОТОЙ ВЕК

XIX в. стал эпохой культурного подъема, который породил А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя и И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского, И.Е. Репина и И.И. Шишкина, М.И. Глинку и П.И. Чайковского. Десятки великих русских писателей, драматургов, композиторов, художников, философов, общественных деятелей и ученых дали духовную пищу двум векам всего человечества.

Первую половину XIX в. называют золотым веком русской культуры. В чем же уникальность данного периода развития российской культуры?

• 1. Золотой век характеризуется своим философско-нравственным поиском свободы, справедливости, человеческого братства и всемирного счастья.
• 2. Золотой век многоаспектен, полифоничен, объединен общенациональной русской идеей, основой и концентратом русского менталитета с его нацеленностью на будущее, со своеобразным мессианством (русский народ покажет всему миру дорогу к счастью, к справедливому обществу), а также верой в эту особую миссию народа-объединителя великого евразийства.
• 3. Золотой век стал социокультурной эпохой формирования техногенного общества, вторгающегося в патриархально-общинные структуры, что вело к социальному напряжению. Шло постепенное разрушение сословно-дворянской культуры. Особую роль играла интеллигенция, сформировавшаяся в русской культуре только после 1861 г.
• 4. Золотой век в полной мере выразил синтезирующий философско-моральный, соборно-собиральный характер русской культуры, ее патриотический и идеологический характер, без которого она теряет свою особую судьбу. XIX в. явился рубежом и этапным завершением развития русской культуры девяти веков, это время расцвета художественной культуры.

В период золотого века была создана система начального, среднего и высшего образования: к концу XIX в. существовало 63 вуза, около 20 тыс. земских школ, тысячи гимназий, были открыты 30 вузов для женщин.

В науке произошла смена мировоззрения от механического к диалектико-материалистическому. Академия наук и университеты России внесли огромный вклад в мировую науку: в математике (Николай Лобачевский (1792—1856) и Софья Ковалевская (1850-1891)), в физике (Эмилий Ленц (1804-1865) и Мориц Якоби (1801-1874)), в химии (Дмитрий Менделеев (1834-1907)). Были сделаны важные технические открытия: в паровозостроении, электротехнике, авиации, ракетостроении, космонавтике и др.

В философии 1830—1840 гг. стали временем философского пробуждения, т.е. появления целого ряда философских школ и направлений, среди которых декабристская философия, историческая философия Петра Чаадаева (1794—1856), философия западников (Виссарион Белинский (1811 — 1848), Александр Герцен (1812—1870) и др.)), славянофилов (Иван Киреевский (1806—1856), Алексей Хомяков (1804—1860) и др.), философия всеединства Владимира Соловьева (1853—1900) и др.

В литературе, которая по степени влияния на русское общество занимала главенствующее место, выделяется целый ряд направлений: классицизм Гавриила Державина (1743—1816), сентиментализм Николая Карамзина (1766—1826) и Василия Жуковского

(1783—1852), романтизм Александра Пушкина (1799—1837), Михаила Лермонтова (1814—1841) и Федора Тютчева (1803—1873), реализм Александра Островского (1823—1886), Николая Некрасова (1821 — 1877/1878), Ивана Тургенева (1818—1883), Федора Достоевского (1821—1881) и Льва Толстого (1828—1910).

В музыке в этот период появилась целая плеяда великих композиторов. Прежде всего следует назвать Михаила Глинку (1804— 1857), который стал основоположником русском классической музыки и первым отечественным композитором, достигшим мирового признания. Большую роль в развитии отечественной и мировой музыкальной культуры сыграли композиторы «могучей кучки» (Балакиревского кружка), куда входили Милий Балакирев (1837—1910), Модест Мусоргский (1839—1881), Александр Бородин (1833-1887), Николай Римский-Корсаков (1844-1908) и Цезарь Кюи (1835—1918). Но, пожалуй, самым великим русским композитором XIX в. был Петр Чайковский (1840—1893), который поднял русское музыкальное искусство на небывалую высоту и до сих пор считается одним из крупнейших композиторов мира.

В живописи также получают развитие самые разные направления: портрета (Орест Кипренский (1782 — 1836), Василий Тропи- нин (1776—1857), Иван Крамской (1837—1887), Илья Репин (1844— 1930)); пейзажа (Иван Айвазовский (1817—1900), Иван Шишкин (1832—1898), Александр Иванов (1806—1858), Сильвестр Щедрин (1791 — 1830)). Развивалась также жанровая живопись. Например: «Последний день Помпеи» Карла Брюллова (1799—1852) или «Явление Христа народу» Александра Иванова. Критический реализм развивался в рамках товарищества передвижных художественных выставок в 1870 г., куда входили: Иван Крамской, Василий Перов (1833/1834-1882), Николай Те (1831-1894), Василий Суриков (1848-1916), Иван Шишкин, Исаак Левитан (1860-1900), Валентин Серов (1865—1911) и др. Главным героем многих произведений становился народ: «Бурлаки на Волге» Ильи Репина, «Боярыня Морозова» Василия Сурикова, «Тройка» Василия Перова и т.п.

В скульптуре преобладали классицизм — Феодосий Щедрин (1751 — 1825), Джованни Витали (1794—1855), Иван Мартос (1754— 1835) и реализм — Петр Клодт (1805—1867) и Марк Антокольский (1843-1902).

В архитектуре господствовал классицизм. Выдающиеся архитекторы: Андрей Воронихин (1759-1814) (Казанский собор в Санкт- Петербурге), Карл Росси (1775-1849) (Ансамбль Дворцовой площади в Санкт- Петербурге), Огюст Монферран (1786—1858) (Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге), Осип Бове (1784—1834) (Большой театр в Москве) идр. Постепенно приобретает ведущее значение эклектика: разнородные элементы из разных стилей и эпох, утилитаризм. К концу XIX в. в русской архитектуре стал формироваться стиль модерн.

Для общественно-политической жизни России XIX в. характерно появление новых разнообразных движений и направлений: революционеры-разночинцы, нигилисты, анархисты, атеисты, богоискатели, народники и марксисты. Для русской культуры в этот период были присущи такие черты: православие, самодержавие, народность и соборность.

Главное в русской идее XIX в., по мысли философа Н. Бердяева, — осмысление особого пути России, ее уникального исторического положения между Востоком и Западом. Путь России — это великое евразийство, которое не лишает ее особенностей, или «самости».

Для русского человека в XIX в. были характерны восприятие народа как вершителя судеб, как единственного абсолюта воплощения истины православия и морали против власти, потерявшей христианскую сущность, ожидание конца мира. В таких условиях социокультурная установка на революцию как единственную форму перехода к новому нравственно-абсолютному состоянию стала для большей части интеллигенции единственным средством спасения страны, а просвещение и пробуждение народа — ступенью к ней.

Таким образом, XIX в. явился периодом окончательного формирования русской национальной культуры и русской нации. Гуманистические представления воплотились во всех направлениях российской культуры. Россия вошла в мировое культурное сообщество с неоспоримым преимуществом, собственной национальной идеей и богатством многонациональной культуры.