«Идеальное государство», этика и эстетика Платона
Учение Платона об идеях — теоретическая основа его учения об «идеальном государстве», этики и эстетики. Политика как учение о государстве и этика как учение о нравственности у философа взаимосвязаны и взаимообусловлены.
Государство и человек
Платон считает, что государство подобно человеку, а человек — государству. Их подобие основано на понятии этики — справедливости, которая, по мысли Платона, и в государстве и в человеке должна быть соотносительна, так как «справедливым... отдельный человек бывает таким же образом, каким осуществляется справедливость в государстве»1. Тема справедливости — доминирующая в знаменитом диалоге «Государство». В первой книге этого трактата рассматриваются вопросы нравственности, представляющие как бы этическое введение к последующим девяти книгам диалога.
Этика Платона опирается на его учение о душе, состоящей из трех частей: вожделеющей (чувственной), страстной (волевой) и разумной (рациональной). В этом состоит смысл также и мифологического образа «души» в виде крылатой колесницы, запряженной парой коней — «вожделеющим» и «страстным» — и управляемой возничим — «разумом»[1] [2]. Рациональная часть души — основа добродетели мудрости, волевая — добродетели мужества, чувственная — добродетели благоразумия, рассудительности, просветленного состояния аффектов.
В платоновской этике этому соответствуют три добродетели: мудрость, мужество и благоразумие, гармоничное сочетание которых под руководством разума дает одну цельную добродетель — справедливость. На основе этих четырех добродетелей строится нравственная жизнь человека — стремление к высшей идеи добра.
Соответствующее деление проводится и в политике на основе трех сословий: земледельцы и ремесленники производят все для жизни; воины стоят на страже безопасности; правители-философы осуществляют справедливое управление государством.
Первое сословие обладает вожделеющей душой, и если в людях, составляющих это сословие, преобладает добродетель благоразумия — повиновение аристократам-правителям и добросовестное выполнение своих производственных функций, то это достойнейшие люди.
Второе сословие обладает волевой душой. Этим людям присуще мужество — добродетель стражей. Их долг — бдительность как относительно внутренней опасности, так и внешней.
Третье сословие обладает мудрой душой, благодаря чему только такие люди, составляющие это сословие, способны управлять государством. А всего важнее, если они умеют постигать Благо. В этом случае рациональная часть души преобладает в этих людях, и их можно назвать мудрецами.
Этическое обоснование Платоном совершенной формы рабовладельческого государства состояло в следующем: «идеальное государство» — это такое государство, где в первом сословии преобладает умеренность, во втором — мужество, в третьем — мудрость. Справедливость отличается от указанных трех добродетелей тем, что она не относится ни к одному из сословий и характеризуется Платоном как некоторая общегосударственная добродетель, как некая гармония, царящая меж другими добродетелями.
Кроме четырех вышеуказанных добродетелей большое внимание Платон уделял благочестию — религиозности. По его мнению, в «идеальном государстве» высока роль религии. Поэтому одна из основных задач такого государства — это воспитание граждан в благочестивости и борьба против религиозного неверия и безбожия. Этой задачи должна быть подчинена вся система воспитания и образования.
Вся система воспитания и образования направлена на совершенствование и укрепление «идеального государства», и ее основная цель — это подготовка стражей и правителей. Низшее сословие не нуждается в особенном образовании, поскольку искусствам и ремеслам можно научиться на практике. Для сословия стражей необходимо двоякое воспитание: телесное и духовное, ибо каждый страж должен быть сведущ в гимнастике, музыке, искусствах и науках, сочетать в себе мужество, отвагу, выносливость, нравственные убеждения и кротость. Для этого сословия упраздняется семья. «Все жены этих мужей должны быть общими... И дети тоже должны быть общими, и пусть отец не знает, какой ребенок его, а ребенок — кто его отец»1. Женщине разрешено иметь детей с двадцати лет до сорока, а мужчине — с двадцати пяти до пятидесяти пяти. Общность мужей и жен, а значит, и детей дополняется запретом на любую общность имущества.
Третье сословие правителей формируется из выходцев второго сословия — стражей. Отобранным двадцатилетним юношам предлагается общий обзор наук, а когда им исполняется тридцать лет, из них отбираются те, кто способен к диалектике, кто «умеет, не обращая внимания зрительные и остальные ощущения, подняться до истинного бытия»[3] [4]. Основная задача образования — максимальное познание Блага. Благо — это основа «идеального государства», гарант политической стабильности. Поэтому прошедшие второй отбор обучаются диалектике пять лет. После тридцатипятилетнего возраста они могут занимать государственные должности. Так философы становятся правителями.
Тем не менее платоновская умозрительная схема «идеального государства» — утопия и на практике не укладывается ни в какие рамки его реального осуществления. Платон не в силах описать реальный путь построения образца государственного устройства. В диалоге «Государство» он уповает на случай: «Ведь может случиться, что среди потомков царей и властителей встретятся философские натуры... а между тем достаточно появиться одному такому лицу, имеющему в своем подчинении государство, и человек этот совершит все то, чему теперь не верят»1.
Более того, у Платона невозможно найти и определение государства. Он ограничивается указанием лишь на то, что это совместное поселение, возникшее вследствие удовлетворения многообразия человеческих потребностей и вытекающего отсюда общественного разделения труда. Он пишет: «Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства»[5] [6].
Более подробно философ останавливается на классификации государственных форм, выделяя при этом отрицательные типы государственного устройства и положительные.
Отрицательный тип государства выступает у Платона в четырех разновидностях:
- • тимократия (власть честолюбцев);
- • олигархия (власть немногих (oligoi) над большинством);
- • демократия (власть свободных граждан);
- • тирания (власть одного над всеми).
Положительный тип государства имеет три разновидности:
- • аристократия;
- • аристократическая республика;
- • аристократическая монархия.
Наилучшая форма рабовладельческого государства, согласно Платону, — это аристократическая республика трех сословий с фи- лософами-правителями во главе.
Рассматривая вопрос о воспитании стражи и правителей- философов, Платон обращает внимание не только на положительные принципы этого воспитания, но и на устранение всего отрицательного, сопутствующего этому процессу. Устраняя негативные моменты в воспитательном процессе, философ затрагивает вопросы художественного воспитания и искусства. Его эстетические воззрения непосредственно связаны с теорией «идеального государства» и учением о мире идей.
