СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ФУНКЦИИ И КОМПАРАТИВНАЯ ТИПОЛОГИЯ МОНАСТЫРЕЙ

Для установления закономерностей формирования архитектуры православных монастырей балканских стран определяющую роль играет функциональная классификация монастырей по их назначению и характеру деятельности. Такая классификация составляет основу типологии монастырей и служит важной составляющей последующего анализа архитектуры монастырских ансамблей.

По первой группе функциональных признаков установлена классификация православных монастырей, основанная на закономерностях эволюции их социокультурной роли, т.е. прослежена динамика развития функциональных основ монастырского типа от первых скальных скитов, предназначенных для одинокой, обособленной от мира, жизни монаха-отшельника, к современной широкой деятельности монастыря, со специфической типологией зданий и сложной организацией его архитектурного пространства.

На базе анализа обширного опыта монастырского строительства и ряда научных исследований, в которых ставились отдельные задачи классификации монастырей, нами предложена следующая функциональная классификация монастырей балканских стран по назначению и характеру деятельности:

• • скальные (пещерные) монастыри (скиты);
• • монастыри-крепости;
• • монастыри-резиденции;
• • монастыри-мемориалы;
• • монастыри-усадьбы;
• • монастыри-музеи;
• • монастыри-подворья.

Социально-функциональная классификация монастырских комплексов на примере монастырей балканских стран включает следующие монастыри.

Монастыри-крепости (X—XX вв.), окруженные высокими каменными стенами с дозорными угловыми башнями по периметру; выподняли, кроме культовой, и оборонную функцию (от нападений различных завоевателей — набегов кочевников, пиратов, монголов, турок и др.). Они имеют большое историко-культурное значение, выразительный архитектурный образ и представляют современный функциональный тип для развития туризма и музейной деятельности.

Наряду с храмом в центре двора стояли часовни. По периметру двора располагалась жилая и подсобная застройка, пристроенная к стенам. Это: трапезная, жилые корпуса, хозяйственные здания. На Афоне к монастырям проведены акведуки; капеллы венчают высокие дозорные башни. Над главным укрепленным входом — Святыми воротами возводили надвратную башню с часовней, церковью или звонницей. Это способствовало выделению силуэта монастырского ансамбля в окружающем ландшафте. Святые ворота также символизировали божественную защиту входа в обитель. Идея символа защиты и эстетические соображения оформления портала иногда преобладали над утилитарной функцией обороны ворот. В целом, высокие фортификационные качества монастырей и военные гарнизоны, ранее расположенные здесь, помогали выдержать осаду врагов.

В X—XIII вв. в Болгарии строили монастыри-крепости в уединенных живописных местах северной части страны и предгорий Стара-Планины (Софийский округ). По данным археологических раскопок известно, что все они были окружены высокими каменными стенами толщиной до 1 м (монастыри на холме Аврадак вблизи города Преславы — столицы Болгарии, в окрестностях города Плиски — Большая базилика и др.).

В ансамбле Рильского монастыря сохранилась дозорная башня средневекового феодала Хреля (1335 г.), квадратная в плане, увенчанная зубчатым карнизом. Стены башни, высотой 23 м и толщиной 1,8 м, выложены из камня и кирпича. В настоящее время башня находится во дворе монастыря и служит организующим звеном в многообразии архитектурных форм комплекса. Она является уникальным памятникам средневековой крепостной болгарской архитектуры.

В материковой части Греции сохранились монастыри-крепости (X—XIII вв.): Дафни, Петраки, Кесариани, Мелетия (в окрестностях Афин), три монастыря в Мистре (Пелопоннес) Вронтохион, Панто- нассы и Перивлепты.

Тесные связи с Афоном установили православные Болгария, Сербия, Румыния и Россия, которые возвели на св. Горе свои монастыри — укрепленные поселения в различные периоды (Х-ХХ вв.). Болгария построила монастырь Зограф, Сербия — Хиландарь, Россия — св. Пантелеймона (Руссикон), Румыния материально помогала становлению и формированию монастыря Ватопед и ряда других. Доступ в афонские монастыри затруднен и попасть туда возможно только морским или воздушным путем. Двадцать монастырей, двенадцать скитов (комплексов малых общин), более пятисот келий — независимых зданий сегодня составляют сеть поселений (экистическую сеть). Административный центр управленческих служб афонских монастырей расположен в центре полуострова и называется Карея, где в X в. построен первый каменный монастырь Протатон. Становление и формирование монастырей продолжалось длительное время, вплоть до XX в.

У подножия горы, в живописном ландшафте расположен монастырь св. Лавра (XI в.). Монастырский двор в форме многоугольника окружен высокой (более 10 м) каменной стеной с дозорными башнями по его углам. С юго-восточной стороны расположен главный вход с широкими деревянными воротами для въезда и небольшой калиткой. Рядом с монастырем св. Лавры расположен укрепленный монастырь Иверон (Иверский).

На берегу моря с северной стороны, рядом с лодочной пристанью основан монастырь Ватопед протяженностью 200 м. Конфигурация монастыря полигональная, нерегулярная, с трех сторон его окружают высокие каменные стены с трех-, пятиярусными, массивными башнями и амбразурами в верхних ярусах. Главная надвратная башня с большим арочным проемом и курантами служила для въезда в монастырский двор. Дозорные башни с зубчатым завершением имели облик укрепленных крепостей, в которых могли укрыться все обитатели монастыря. На верхних ярусах башен иногда размещались часовни-капеллы, в нижних — цистерны с водой. По периметру монастырского двора размещены жилые, утилитарные и служебные постройки, которые многократно перестраивались и обновлялись. Так, корпуса монашеских келий с каменными аркадными галереями на первых ярусах надстраивали этажами с более легкими деревянными галереями.

Монастыри-крепости Румынии также размещены в уединенных местах, в основном в предгорьях Карпат.

Монастырские дворы в форме четырехугольников окружены высокими (4—6 м) массивными каменными стенами с контрфорсами и по углам двора дозорными четырехгранными башнями с пирамидальными покрытиями. Вход в монастырь обычно отмечен над- вратной башней с массивным порталом, иногда башню венчала колокольня. Двор монастыря Куртя де Арджеш (Валахия) окружали высокие каменные стены; с южной стороны расположен укрепленный входной портал с надвратной башней. Крепостной тип представляют монастыри — Дялу (XV в.), Половраджь и Хурез с массивной надвратной башней в южной стене. Молдовица окружена каменной стеной высотой 6 м и толщиной — 1,2 м с дозорными башнями по углам и надвратной башней — с восточной стороны. Представляют укрепленные крепости ряд монастырей: Путна, Сучевица, Пробота и др.

Средневековые монастыри Сербии также выполняли и оборонительную функцию, являясь крепостями. До настоящего времени сохранились монастыри-крепости Студеница (XII в.) и Ресава, которые имеют круглую форму монастырского двора, окруженного высокими каменными стенами с многочисленными дозорными башнями по периметру двора (около десяти башен). Обычно средневековые монастыри Сербии были укреплены. Со временем стены разрушились и в XVIII—XIX вв. заменены на невысокие ограждения (до двух-трех метров).

Многие первые монастыри на Руси не могли выполнять оборонительную функцию из-за отсутствия мощных крепостных стен, они были окружены низкими оградами и располагались вблизи населенных пунктов. Первое каменное ограждение появилось вокруг Киево-Печерского монастыря (XII в.). В XV—XVII вв. количество укрепленных обителей возрастало в связи с необходимостью их обороны и укреплением экономического положения монастырей на Руси. В монастырях начали строить крепостные высокие каменные стены и дозорные башни. Монастыри представляли крепости государственного значения, в которых временно или постоянно содержались военные гарнизоны. Так, в конце XVI в. Соловецкий монастырь на свои средства содержал в казармах 73 стрельца и 143 казака, а в 1596 г. здесь располагался гарнизон в тысячу человек. Фортификационное значение русских монастырей проявилось в смутные времена. Симонов монастырь выдержал осаду И. Болотникова, стойкое сопротивление иноземному врагу оказали монастыри: Макарьев Ка- лязинский, Пафнутьево-Боровский, Можайский, Калужский Лаврентьев и др. Безуспешная осада Троице-Сергиева, Тихвинского и Соловецкого монастырей способствовала благоприятному для России исходу военных действий. Далматовский Успенский монастырь выдержал осаду Пугачева, Малоярославский Никольский являлся опорным пунктом при сражении с войсками Наполеона, Соловецкий устоял против английского флота в 1854 г., здесь военный гарнизон размещался до 1884 г.

Сохранились до настоящего времени монастыри-крепости, построенные для защиты южных и восточных рубежей столицы от татаро-монгольского войска. Это монастыри-сторожи: Новодевичий, Донской, Данилов, Симонов, Новоспасский, Спасо-Андроников идр.

Таким образом, монастыри-крепости имели большое социальное значение в истории развития общества, защищая от иноземных завоевателей свои национальные традиции — православную веру, язык и христианскую художественную культуру. В настоящее время монастыри, содержащие исторические и архитектурно-художественные ценности, охраняются вооруженной охраной, проживающей в монастырях. Сегодня прямые оборонные функции монастырей сняты, но остаются задачи охраны их обитателей и художественных ценностей.

Монастыри-резиденции, построенные на средства ктиторов (инициаторы строительства), служили их усыпальницами (XII—XX вв.). Здесь возводили храмы, архиерейские дома, жилые корпуса и гостиницы. Архитектура монастырей-резиденций отражает ведущие стилистические направления времени их строительства, связанные с их представительской функцией. Они и сегодня являются крупными православными центрами (патриаршие, епархиальные, митрополичьи), одновременно ведут социально-культурную, паломническую и туристическую деятельность, требующую развитой музейной и гостиничной инфраструктуры. Монастыри-резиденции, обладая значительными архитектурно-художественными ценностями, относятся к перспективным функциональным типам.

Так, в Болгарии до настоящего времени сохранилось здание усыпальницы (костница) Бачковского монастыря-резиденции, основанного в конце XI в. на средства византийского полководца Григория Бакуриани (грузинского происхождения). Двухъярусный объем здания не типичен для болгарского зодчества. Нижний ярус служил усыпальницей, а в верхнем — размещалась церковь с ритуальными атрибутами. По своей архитектурной композиции здание имеет сходство с армянской и грузинской архитектурой того времени, особенно близка ей декоративная обработка фасадов. Как правило, в монастырских храмах Болгарии и Греции не было отдельных помещений-усыпальниц; за пределами монастырских дворов были кладбища с церковью-часовней.

Развитию греческих монастырей-резиденций на Афоне содействовали византийские императоры династии Палеологов, сербский король Стефан Немани и принцы Гиаур и Бранкович, российские цари Александр I и Николай I, валашские господари Нягое Басараб и Константин Брынковяну. Афонские монастыри: Хиландарь основан сербскими королями династии Немани и Милутина; св. Георгия «Зографа» построен с помощью болгарских царей династии Асенов и др.

Многонациональная структура афонских монастырей, где мо- нахам-иностранцам можно говорить на родном языке, иметь контакты со своими странами, полностью согласуется с духом православия и сохраняется по сегодняшний день. В настоящее время монастыри св. Горы Афон по-прежнему представляют резиденции и выполняют представительские функции; благодаря помощи балканских стран и России они занимают ведущее положение не только в Греции, но и во всем православном мире.

В Румынии монастырь Козия, расположенный в южных Карпатах на берегу горной реки Олт, являлся резиденцией валашского господаря Мирна чел Бэтрын (1386-1418 гг.), где он и был захоронен в храме монастыря. Монастырь Дялу являлся ктиторией — резиденцией господаря Раду чел Маре (Великий) в 1499—1501 гг., здесь в главном храме покоится его прах.

Монастырь Михай Водэ расположен на окраине города Бухареста и являлся резиденцией господаря Михая Витязу с 1594 г. (похоронен в храме монастыря Дялу). Монастырь Сучевица — ктитория и усыпальница господарей семьи Мовилэ (XVI в.), монастырь Слатина — ктитория и некрополь воеводы Александру Лэпушняну (в пронаосе представлен его портрет с 4 сыновьями и 4 дочерями), захоронения семьи устроены в храме и вокруг него. Следует отметить, что в монастырях Молдавии устраивали специальные помещения-усыпальницы, расположенные в храмах между наосом и нартексом, в которых размещены саркофаги с прахом ктиторов и господарей, а также членов их семей.

Монастырь Куртя де Арджеш, основанный господарем Нягое Ба- сараб, был резиденцией епископов между 1793-1949 гг., с 1990 г. он вновь является резиденцией епископа Епархии Арджеша. В пронаосе храма находятся гробницы Н. Басараб, королей Карола I, Фердинанда, королев.

В Сербии также имеются монастыри-резиденции с усыпальницами. Монастырь Жича, расположенный в центре сербского государства, являлся резиденцией династии короля Стефана Немани (1220 г.). Монастырь вошел в историю страны как центр православной веры, основанный архиепископом Саввой, сыном короля. Он перевел с греческого книги Номоканона (Святосавская кормчая), приглашал учеников с Афона. Благодаря его усилиям, граница, разделявшая сферы восточного и западного христианства, была отодвинута на запад, а сербская церковь стала независимой от византийской. Позднее, по указанию короля Сербии, Савва был канонизирован и захоронен в часовне монастыря Милешева.

Монастырский комплекс Грачаница расположен на Косовом поле, основан в 1320 г. и являлся резиденцией короля Милутина, а позднее епископов Липлянских. Монастырь Арилье, расположенный в западной части Сербии являлся резиденцией — задуж- биной короля Драгутина (1290 г.) и моравских епископов. Монастырь представляет самобытный культовый памятник средневековой архитектуры Сербии. Монастырь Раваница (1375—1377 гг.) расположен в восточной части страны и являлся задужбиной князя Лазаря, где он впоследствии и был захоронен. Монастырский ансамбль, в сочетании с окружающим пейзажем живописного лесного массива на склонах, образует единую архитектурно-ландшафтную композицию комплекса.

Таким образом, на Балканах характерны монастыри-резиденции, во дворах которых возводили многочисленные храмы, часовни, архиерейские дома, представительские дворцы и дома иерархов, жилые корпуса и гостиницы, залы для собраний, типографии, школы. Архитектура монастырей-резиденций отражает ведущие стилистические направления времени их строительства, обусловленные их представительской функцией. В этой связи они и сегодня являются крупными православными центрами (патриаршие, епархиальные, митрополичьи), развивают социально-культурную и туристическую деятельность с музейной и гостиничной инфраструктурой. Монастыри-резиденции, обладая значительными историко-культурными и архитектурно-художественными ценностями, относятся к перспективным функциональным типам монастыря.

В России тип монастыря-резиденции представляют крупные архитектурные ансамбли — Троице-Сергиева лавра, монастыри Александрова, Можайска и др. Представительская функция сегодня возрождена в Свято-Даниловом монастыре — резиденции патриарха, административном центре Священного Синода и Московской патриархии (здесь появились залы для собраний и концертов, гостиницы, торговые лавки, гаражи, помещения для охраны).

Монастыри-мемориалы (XVI—XX вв.), заложенные в память о христианских святых подвижниках, о воинах, павших в боях, и исторических событиях (восстания, военные действия и др.), имеют обязательно реликварную часть, обладают выразительным архитектурным образом, вписанным в ландшафт, и представляют современный тип монастыря, отвечающий требованиям развития туризма и музейной деятельности. Монастыри-мемориалы включают:

• • храмы-памятники;
• • обелиски;
• • храмы-часовни;
• • часовни-кресты;
• • часовни памятные и обетные;
• • памятные кресты, знаки, и др.

Дряновский монастырь, расположенный в северной части Болгарии, является монастырем-мемориалом. В центре двора возвышается памятник-мавзолей, посвященный павшим героям-защитникам монастыря во времена Апрельского восстания 1876 г., во главе которого стояли священник Харитон, военный руководитель Петр Пар- маков, а также народный учитель, поэт Бачо Киро. Здесь 200 воинов геройски сражались с турецкими завоевателями. Памятник представляет собой изящное каменно-кирпичное сооружение с пирамидальным завершением и крестом над ним.

На территории Калиновского монастыря в 1856 г. построена часовня в память о двух братьях Хорозовых, которые являлись ктиторами монастыря и способствовали его процветанию.

Архитектурным памятником — наследником Великой Феодосиевой Лавры является Килифаревский монастырь, расположенный на месте старой крепости, в северной части Болгарии. В 1350 г. крепость превращена в большой мужской монастырь и главный центр исихазма в Болгарии. Здесь собрались сотни молодых монахов — книжников из Болгарии, Сербии, Валахии и России. Они основали Килифаревско-Тырновскую литературную школу, которая играла видную роль в организации первого болгарского и общеславянского университетов. В этой школе получили образование известные фео- досиевские ученики: Киприян — митрополит Московский и всея Руси, Евтимий — патриарх Тырновский, Дионисий — митрополит Молдавский и др. В 1399 г. монастырь был сожжен и уничтожен, а в XV в. его восстановили монахи, но за их участие в восстании против турок монастырь снова был разрушен. В 1718 г. над руинами монастыря построена церковь с двумя часовнями, посвященными двум болгарским пустынникам — св. Ивану Рильскому и св. Феодосию Тырновскому. В настоящее время Килифаревский монастырь является самобытным памятником болгарской культуры, архитектуры и искусства.

На южном склоне гор Старой Планины расположен Шипкин- ский монастырь. Храм-памятник монастыря является наиболее значительным и величественным сооружением Болгарии, отличающимся высоким архитектурно-строительным и художественным уровнем. Воздвигнут он в память павшим русским воинам и болгарским ополченцам в русско-турецкой войне 1877—1878 гг. Строительство храма (1896—1902 гг.) осуществляли русский архитектор А.О. Томышко под руководством профессора архитектуры А.Н. Померанцева. Храм-памятник представляет собой компактное пятикупольное двухъярусное сооружение; с западной стороны к нему примыкает пятиярусная колокольня — уникальное сооружение в болгарской архитектуре. План храма, а также внешнее и внутреннее архитектурное оформление имеют сходство с крупными русскими соборами XVII в.

В Греции все афонские монастыри являются мемориалами, возведенными основателями монашества, впоследствии канонизированными святыми Православной церкви. Большая социальная роль по распространению православия, просвещения и культуры принадлежала просвещенным миссионерам, выходцам из монастырей

Афона. На Балканах известны первые миссионеры — братья Константин (в монашестве он носил имя Кирилл) и Мефодий — сыновья греческого чиновника высокого ранга по имени Лев. Они создали славянскую азбуку и письменность, способную отразить особенности славянского языка, и подготовили переводы с греческого языка богослужебных текстов. Ученики Кирилла и Мефодия (он становится архиепископом в Сирмии, Македония) продолжили миссионерскую деятельность по распространению православия и богослужения на славянском языке. В настоящее время почти в каждом храме имеются изображения святых Мефодия и Кирилла. Поддержку деятельности братьев-миссионеров оказывала Болгария, их именем названа церковь в монастыре Зограф на Афоне (построенная болгарами).

В Румынии следует отметить ряд монастырей-мемориалов, построенных господарем Стефаном Великим, основателем самостоятельного государства. Летописец отмечает: «Стефан 40 войн вел и 40 монастырей построил», из которых 24 сохранились. В память о битвах возведены — Путна (1466—1470 гг.), Воронец (1488 г.), Су- чава (1488 г.), Хырлэу (1492 г.), Яссы (1495 г.), Нямц (1497 г.), Арборе (1498 г.).

Монастырь Путна, расположенный в восточных Карпатах, является мемориалом господаря, его прах покоится в усыпальнице-нише храма под мраморным балдахином на двух колоннах. Монастырь Путна — центр просвещения и культуры, одно из святых мест христианской истории страны. В монастыре была организована школа, которая готовила летописцев. Здесь писали летописи и переписывали рукописи, которые обогатили историческую литературу Румынии, это летописи «Путна I» и «Путна II».

Монастырь Воронец представляет пример красочных наружных фресковых росписей, покрывающих фасады храма от цоколя до кровли. В монастыре сохранились летописи XVI в. — «Кодекс монастыря Воронец» и «Псалтырь монастыря Воронец». На западном фасаде изображен господарь Стефан Великий с моделью монастырского храма в руке, в окружении членов его семьи. На южной стене изображено древо Евсея и сцены из жизни св. Иоанна. Монастырь- мемориал Воронец является уникальным архитектурно-художественным памятником мирового уровня.

Храм монастыря Пробота (мемориал, посвященный господарю Петру Рареш), расписанный по фасадам фресками, сегодня подлежит реставрации. Работы ведут специалисты международной румыно-японской комиссии, на деньги, выделенные правительствами этих двух стран.

Монастырь Черника, расположенный на двух островах, недалеко от Бухареста, представляет исторический мемориал с некрополем видных летописцев, поэтов, общественных деятелей, митрополитов. Здесь находилась известная школа иконописи, живописи и копирования рукописей. Сегодня музей монастыря обладает 300 экспонатами: иконы, рукописи, гобелены, предметы культа. На территории комплекса сохранился дом-музей св. Калиника, бывшего наместника монастыря.

В Сербии своеобразным монастырем-мемориалом служит Печская Патриархия, расположенная в южной части страны — в Косово. Формирование этого монастыря продолжалось длительное время (XIII — XX вв.). Первая церковь св. Апостолов построена около 1233 г., почти через столетие в 1317—1324 гг. с северной стороны была пристроена вторая церковь св. Димитрия. В 1328 г. архиепископ Данило II пристроил с южной стороны церковь Богородицы Одигитрии. Все три храма объединены открытым экзонартексом. Позднее на месте экзо- нартекса построено прямоугольное каменное двухэтажное здание с трапезной на втором этаже. В монастырском дворе, южнее храмов, построена пятиярусная каменная колокольня. Архитектурно-планировочное решение монастыря имеет сходство с постройками византийско-греческой школы и афонскими монастырями.

Сербский монастырь-мемориал Цетиньской митрополии (Черногория), основанный в 1485 г. правителем Зеты Иваном Черное- вичем, становится центром митрополии. Наследник его Георгий организовал при монастыре печатный двор для издания книг на кириллице. Здесь напечатаны: два Октоиха, Псалтырь, Молитвенник, Евангелие и др. Типография прекратила существование в 1496 г., после захвата Черногории турками. В XVHI в. монастырь расширен и вновь отстроен на месте разрушенного дворца Ивана Черноевича, реставрирован в 1925 г.

На южном берегу Охридского озера основаны монастыри-мемориалы св. Климента и св. Наума (Македония). Деятельность их связана с созданием центра славянской письменности и основ охридской литературной школы.

До настоящего времени сохранились эти средневековые монастыри, которые периодически реставрируются и достраиваются. Во времена национального Возрождения на Балканах и образования самостоятельных государств повсеместно развертывается строительство и восстановление разрушенных турками культовых зданий и монастырей. Именно тогда особое место занимают монастыри- мемориалы, являясь одновременно преемниками архитектурно- строительных школ сербского зодчества и средоточием новых концепций и решений.

Таким образом, монастыри-мемориалы, включенные в туристические маршруты балканских стран, связаны с паломничеством по святым местам и познавательным туризмом. Они представляют современный функциональный тип монастыря. Архитектура монастырей-мемориалов получает дальнейшее развитие в связи с музейной и туристической функциями.

В России особо выделены монастыри, основанные деятелями русской церкви, — Троице-Сергиева лавра, Кирилло-Белозерский, Оптина и Нилова Пустыни. На Руси длительное время монастыри служили делу внутреннего миссионерства — распространению православия среди иноверцев, языческого и полуязыческого населения. Миссионерская деятельность монастырей развернулась на севере страны. Так, Лазарь Муромский основал монастырь на острове Онежского озера для крещения лопарей и чуди, среди которых поселились Кирилл Челмогорский (XIV в.) и Феодорит Кольский (XVI в.). С середины XVI в. география миссионерства расширилась за счет новых территорий — Казанского и Астраханского ханств. Царь Иван Грозный и митрополит Гурий Казанский относились к монастырям как очагам христианства. В XIX в. миссионерские монастыри основывались на государственные средства на окраинах с иноверческим населением — в мусульманских регионах Кавказа, в Сибири, Якутии. Аналогичный процесс сегодня не наблюдается. В настоящее время особое развитие получают монастыри-мемориалы, которые связаны с расширением паломнического туризма и повышением интереса к истории страны и православной культуре.

Монастыри-усадьбы (XVIII—XX вв.) являются крупными землевладельцами, характеризуются расширенными культовой, жилой, хозяйственной, рекреационной зонами, подмонастырьем и подворьями с хозяйственно-торговыми функциями. В условиях возврата земель и реституции недвижимости монастырям расширяется архитектурно-типологический состав зданий комплекса, соответствующий восстановленным хозяйственно-производственным функциям. Такие монастыри относятся к современным перспективным типам, позволяющим повышать уровень занятости населения на прилегающих территориях. Расширяется архитектурный состав комплекса в связи с постоянным развитием типов зданий (производственные, перерабатывающие, торговые, ярмарочные и др.). Примеры — болгарские Рильский, Преображенский, Троянский, афонские — Ивирон, св. Павла, сербские — Студеница, Сопо- чаны, Каленич, румынские — Нямц, Пробота, Хумор.

Следует отметить, что в XIX—XX вв. монастыри Балкан становятся крупными землевладельцами с развитым садоводством и виноградарством; расширяется и производственная сфера по переработке сельхозпродукции, гончарное дело, изготовление кирпича и черепицы, производство тканей и ковров. Сохраняются функции художественных промыслов — резьба по дереву и камню, ковроткачество, лозоплетение, керамика и др. В монастырях по-прежнему работают иконописные и художественные мастерские, развивается торговля собственными товарами. В современных балканских монастырях расширяется хозяйственная деятельность, которая требует дополнительных построек: конюшни, скотные дворы, гаражи, ремонтные мастерские; для переработки продуктов земледелия — мельницы, маслобойни, винодельни, постройки для квашения овощей, консервирования фруктов, погреба, сараи.

Организуются отдельные хозяйственные дворы; иногда монастырь состоит из двух-трех дворов — парадного, жилого и хозяйственного. Этот тип монастыря наиболее оптимален для современных развивающихся комплексов с развитой многофункциональной деятельностью. Здесь предусмотрены и здания для проживания службы охраны. Вокруг монастырских дворов на территории, называемой подмонастырье, расположены огороды, пасеки и подсобные постройки, конюшенные дворы. При монастырских комплексах имеются и вотчинные владения — сельскохозяйственные угодья, находящиеся на значительных расстояниях от монастырей; на них высевают зерновые культуры, выращивают виноградники и сады.

Крупный Рильский монастырь в Болгарии занимается хозяйственной, производственной и торговой деятельностью. В северной части Болгарии расположено большое количество монастырей усадебного типа. Например, Троянский монастырь с тремя дворами (парадный, жилой и хозяйственный), окруженных по периметру монастырскими зданиями различного функционального назначения. Преображенский монастырь, вблизи города Тырново, состоит из трех дворов, которые резко не разграничены, их пространства плавно перетекают одно в другое, чему способствует значительный перепад рельефа.

Греческие афонские монастыри Великая Лавра, Ватопед и другие имеют большие земельные владения, простирающиеся за пределы их границ. Деревни и их население, занятое сельскохозяйственным трудом, отдаленные подворья монастырей в других городах и странах являются примерами образцового решения экономических, этнических, социальных и духовных проблем на основе единой религиозной культуры.

Становлению монастыря св. Павла на Афоне содействовали сербские принцы, валашские господари, а также русские цари. Вклады их способствовали расширению хозяйственной деятельности монастыря и подъему социально-культурного уровня проживающих в монастыре монахов различных национальностей: греков, сербов, румын, русских. Архитектурно-пространственная организация монастыря св. Павла представляет органичный пример террасного расположения дворов в горном ландшафте: от самой высокой площадки парадного двора с храмами обширные террасы спускаются по рельефу к жилому двору, затем переходят в хозяйственные дворы с подсобными постройками и далее к нижним участкам с рядами виноградников.

Монастырь Ксеропатам XI в., посвященный «40 св. мученикам», являлся самым крупным землевладельцем на Афоне. На его обширных владениях построены еще три монастыря: Симона Петра, Дионисия и Григория (XIV в.). Во времена турецкого ига монастырь был разграблен и разрушен, и только в XIX в. он перестроен.

Монастырь Филотея и ряд других афонских комплексов достраивались и дополнялись новыми постройками до середины XX в. в связи с расширением их хозяйственной деятельности. Наряду с новым строительством на территории комплексов сохраняется цельный архитектурный ансамбль памятников в каждом монастыре. Хозяйственные постройки, как правило, вынесены за пределы монастырей.

Монастырские комплексы Румынии в XIX—XX вв. становятся крупными землевладельцами с разносторонними функциями. В южной части Румынии (Валахии) со столицей в городе Бухаресте расположены монастыри-усадьбы с развитой культовой, просветительской, художественной и хозяйственной деятельностью. Наиболее значительные из них: Куртя де Арджеш, Козия — получили развитие в XIX—XX вв. Так, румынский монастырь Нямц имел земельные владения и развитую инфраструктуру хозяйственной деятельности. Женский монастырь Пробота с 1864 г. длительное время был закрыт, церковь с оригинальными росписями выполняла роль приходской для жителей одноименного села. Сегодня монастырь является хозяйством с многофункциональной деятельностью, построены жилые корпуса и отреставрированы подсобные здания. Подобная судьба постигла и монастырь Хумор, закрытый в 1786—1868 гг. Однако храмы монастыря сохранены, а реставрационные и ремонтные работы, проведенные в 1888 г., 1960 г. и в 1967 г., полностью возвратили монастырь к жизни, при нем развито хозяйство (сады, огороды, виноградник, пасека).

В румынских монастырях кроме культовой, просветительской и издательской деятельности, развиваются хозяйственная и производственная функции, различные народные промыслы, преобладает изготовление шерстяных ковров с красочным геометрическим орнаментом, полихромная керамика, вышивка. За пределами монастырей значительные площади отведены под сады и виноградники. В связи с необходимостью переработки урожая развивается и производственная функция монастырей, строятся мельницы, маслобойки, фруктосушилки и винодельни (крамы). Монастырский мед и вино всегда отличались высоким качеством. Для хранения продуктов в монастырских хозяйствах построены отдельно стоящие амбары, склады, они располагались также в подвалах и цокольных этажах жилых корпусов, в первых уровнях трапезных. В монастырях также имеются мастерские.

В Сербии, по аналогии с другими балканскими странами, происходит трансформация архитектурно-пространственной организации монастырских ансамблей. Возрастает социально-культурная и хозяйственная их роль: больше становится открытость монастыря (привлечение местных жителей к хозяйственно-промысловой деятельности и расширение туризма).

Во времена Средневековья монастыри владели огромными земельными наделами. Так, в XIV в. при основании монастыря Дечаны король Стефан Урош подарил ему большие земельные наделы вместе с людьми, проживающими на этих землях. Монастыри получали материальные средства для строительства и развития.

Позднее их владения значительно сократились, особенно при турецкой зависимости. Разрушенные монастыри Сербии вновь становятся в XIX—XX вв. центрами просвещения, культуры, православной веры, развитой хозяйственной деятельности и народных промыслов. Многофункциональная монастырская деятельность (просветительская, социокультурная и расширенная хозяйственная) отмечена в наиболее значительных монастырях Сербии: Студеница, Жича, Грача- ница, Сопочаны, Раваницы, Ресава, Каленич, Печская Патриархия и др. Все они имеют историко-культурную и архитектурно-художественную ценность и наряду с этим представляют комплексы тепличных и фермерских хозяйств с соответствующими типами зданий.

Таким образом, балканские монастыри-усадьбы относятся к историческому и современному типу. После освобождения монастыри снова становятся крупными землевладельцами, одновременно расширяя свою территорию и состав подсобных усадебных построек. Секуляризация монастырских земель на Балканах проходила в конце XIX в., позднее более чем на столетие по сравнению с Россией. За землевладельцами остались небольшие земельные наделы вокруг монастырских дворов. Сегодня в собственность монастырей Болгарии, Румынии, Сербии, относящихся к бывшим странам соцлагеря, вновь входят земельные угодья и здания, принадлежащие им ранее и возвращенные монастырям после принятия закона о реституции недвижимости (возвращение мастерских ковроткачества, трикотажа, иконописи в монастыре Васиова, Румыния). Реставрационные работы в монастырях ранее финансировались государством, в настоящее время осуществляются за счет Патриархии.

Монастыри России также были крупными землевладельцами и занимались различными промыслами и торговлей. К началу XVIII в.

крупные монастырские хозяйства, которым принадлежало около одной трети всех земель в стране, играли заметную роль в обществе и экономике России, обеспечивая расширенное производство с товарным характером. Основу сельского хозяйства монастырей составляло производство зерна, кроме пахотных земель они имели леса, луга и пастбища, охотничьи угодья, пруды и озера для рыбной ловли. Монастыри занимались также и землеустройством: корчевали лес, копали каналы для устройства мельниц, осушали заболоченную почву. Они способствовали переводу земли из экстенсивного использования в интенсивное (устройство пашен и огородов на месте неудобных земель и пастбищ). Крупнейшими производителями зерна являлись Троице- Сергиев, Иосифо-Волоколамский, Кирилло-Белозерский монастыри.

В настоящее время в России вопрос о возврате земельных угодий монастырям полностью не решен, идет процесс возвращения необходимых им земель, на которых восстанавливаются высокопроизводительные хозяйства, развивается производственно-промысловая деятельность.

Сегодня известны возрожденные хозяйства и деревни на землях Троице-Сергиевой лавры, Ново-Голутвина, Большого Тихвинского, Псковско-Печерского, московского Сретенского монастыря и многих других.

Таким образом, монастыри — хозяйственные центры, выполняют социально-культурную функцию, повышают духовность и нравственность населения и способствуют частичному решению задачи занятости населения.

Монастыри-музеи (XX в.) представляют собой современную адаптацию монастырских ансамблей в связи с расширением паломничества и туризма. Они включены в паломнические и туристические маршруты; сегодня в них проживают по 4—5 (до 15—30) монахов, которые также заняты и обслуживанием гостей. Такой тип монастыря является перспективным при условии создания музейной инфраструктуры.

Каждый монастырский ансамбль представляет специфический архитектурно-художественный музей, характерный памятник своей страны. Здесь можно проследить эволюцию развития искусства и зодчества, расширить знания об истории края, христианской культуре и зодчестве.

В Болгарии наиболее крупные музеи созданы в Рильском и Банковском монастырях. Здесь построены новые здания исторического и этнографического музеев, размещены галереи в залах трапезной, открыты залы с росписями, обеспечен доступ в помещения «тре- зоры» — хранилища ценностей и утвари. Наиболее значительным памятником эпохи национального Возрождения является Рильский монастырь, расположенный в юго-западной части страны. Он и в настоящее время является ведущим национальным, историко-архитектурным музеем-памятником болгарской культуры. В монастыре действуют несколько музеев; богатая библиотека, старинные рукописи и исторические документы, этнографический зал, картинная галерея. Монастырь включает также памятники болгарского средневекового зодчества — уникальное по своей конструкции здание-ма- герницу (кухню), Хрелеву башню (XIV в.), старые кельи Неофита Рильского и Паисия Хилендарского, а также изящные аркадные галереи жилых корпусов, построенные в XIX—XX вв., создающие живописный образ монастыря.

В монастыре также функционирует исторический музей, который охватывает период XVI-XX вв. Здесь хранятся ценные реликвии монастыря: золотая и серебряная церковная утварь, коллекция монет, оружия, златотканные одежды, старые ценные иконы, принадлежащие различным художественным школам, деревянный крест с оригинальной резьбой, изготовленный монахом Рафаилом в XII в. Рильский монастырь сохраняет шедевры монументальной живописи, отличающейся яркой тональностью и реалистическим рисунком портретов и религиозных сюжетов. Большую часть живописи и икон выполнили Захарий и Димитрий Зограф, а также болгарские живописцы: И. Николов, Д. Малеров, Коста Вальов и иконописец Си- мион. Высокий уровень искусства представляет резьба по дереву и камню в архитектуре зданий монастыря, выдающимся памятником является иконостас собора.

Сегодня Рильский монастырь посещают десятки тысяч паломников и туристов, для обслуживания которых построены здания: гостиницы, рестораны, кафе, больницы, кемпинги, оборудованы стоянки для автобусов и машин, проведены дороги, налажена торговля сувенирами, полиграфической продукцией с красочным изображением монастыря.

На юге Болгарии расположен Банковский монастырь (проживают 7 монахов). Современный облик он приобрел в начале XVII в. — время строительства главного храма и крупной парадной трапезной. В монастыре размещена музейная экспозиция с реликвиями: Евангелие в кованом переплете, церковная утварь, письменные памятники, чудотворная икона Богоматери в серебряном окладе и др. Архитектурно-художественную ценность представляют храмы, трапезная с внешней росписью стен и деревянные галереи на фасадах жилых монастырских корпусов, отразившие народные традиции. Ансамбль монастыря состоит из двух дворов — парадного с главным храмом и второго — хозяйственного с малым храмом по центру.

Монастырь относится к наиболее значимым историко-культурным и архитектурно-ландшафтным памятникам Болгарии и рассчитан на круглогодичный прием туристов.

В северной части Болгарии расположены монастыри — архитектурные памятники с развитой музейной деятельностью: Троянский, Преображенский, Лопушанский, Плаковский, Капинов- ский, Дряновский. Все крупные и средние монастыри, расположенные в юго-западной, южной и других частях Болгарии, включены в туристические и паломнические маршруты. Вблизи монастырей-музеев, за их пределами, со стороны главного входа устроены автостоянки для туристов, построены гостиницы, кемпинги с бунгало и рестораны.

В Греции часть средневековых комплексов в Мистре (Пелопоннес) — Вронтохион, Пантанассы и Перивлепты, а также Дафни, Метеоры — полностью адаптированы или частично превращены в музеи с соответствующей трансформацией зданий для обслуживания паломников и туристов. Здесь расширены экспозиции в залах трапезных, устроены концертные залы, корпуса и отдельные здания перестроены в гостиницы со всеми удобствами. Архитектура храмов и жилых зданий представляет музейную ценность. Интересны островные монастыри Греции, а также расположенные недалеко от Афин, в материковой части.

Уникальными архитектурными памятниками являются монастыри Метеоры, которые привлекают туристов всего мира. Они расположены высоко (до 600 м) на скалах гор Пинды и сохраняют ценные экспонаты прошлых веков. В 1989 г. ЮНЕСКО причислил Метеоры к памятникам всемирной истории и культурного наследия. В настоящее время монастыри открыты для свободного посещения паломников и туристов всего мира, ряд памятников полностью превращен в музеи. Для посещения монастырей построены мосты, лестницы и фуникулеры, восстанавливаются здания, перестроены трапезные, где расположены экспозиции, большинство метеорских монастырей являются музеями (из 20 — 7 действующих). Однако в связи с постоянным пребыванием туристов и созданной неспокойной обстановкой на небольших территориях монастырей в Метеорах монашеская братия вынуждена переходить в афонские монастыри.

Особое внимание заслуживают монастыри на св. горе Афон, которые восстановлены в XIX—XX вв. и до настоящего времени являются закрытыми для посещения женщинами (согласно Уставу). В монастыре св. Лавры имеется богатая библиотека, которая составляет наиболее представительную коллекцию литературы на Афоне. Здесь находится 2046 экземпляров старинных рукописей, 470 экземпляров — на пергаменте и другие издания. В музейном здании под названием «Трезор» (сокровищница) хранятся произведения искусства и реликвии монастыря. Особенно почитаемыми являются корона и мантия Никифора Фокаса, украшенная драгоценными камнями.

В монастыре Ватопед, кроме фресковой росписи стен, сохранилась мозаика на тему сцен из жизни Иисуса Христа (влияние художественной македонской школы в византийский период). Здесь имеется библиотека, содержащая 1700 рукописей, а в трезории хранятся ценности монастыря — золотая одежда, агатовая мозаика св. Георгия, церковная утварь с драгоценными камнями и другие произведения искусства. Так, церковь Протатон в Карее имеет мраморный иконостас X в., фрески XIV в., иконы XVI в., деревянную скульптуру, бронзовые канделябры.

В афонских монастырях сохранились иконостасы из слоновой кости, широко распространена резьба по дереву и камню. Стиль монастырской живописи отражал изменения в византийском искусстве. Так, фрески Афона XIV в. связаны с именем знаменитого афонского живописца Мануила Панселина, автора фресок в монастырях Протатон, св. Лавра и др. К афонской школе принадлежит серия икон Христа Пантократора, созданных на Афоне. В лучших традициях живописи выполнены Пантократор в рост — работа сербского мастера XV в. на Афоне, а также «Пророк Даниил»; небольшие по размерам иконы украшали иконостасы, они были написаны в монастыре Ксенофонт. Афонские иконостасы XVI в. над архитравом декорированы длинными тяблами с поясными изображениями святых, составляющих расширенный многофигурный Деисус. Икона XVII в. монастыря Ксенофонт с образом Архидьякона Стефана оформлена орнаментом, которым заполнены не только поля, но и одежды святого.

Декоративность афонской живописи XVIII—XX вв. выражена в колорите золота и ярких локальных цветов, вводится орнаментация, цветные полупрозрачные лаки и окраска католиконов в яркий красный цвет. В монастырях Афона наблюдается многоцветная живопись, многочисленные фрески и иконы в храмах, трапезных и других постройках.

Афонские монастыри не были замкнутыми жилищами аскетов, а поддерживали тесные культурные связи не только со странами Балканского региона, но и далеко за их пределами, например с Россией. Хранятся документы, свидетельствующие о ранних связях Руси с Афоном, начиная с посещения Афона св. Антония Печерского, который по прибытии в Киев основал Киево-Печерскую лавру. В XIV в. Афон посетил Епифаний, ученик преподобного Сергия Радонежского. Сохранились ценные письменные памятники — рукописное сказание о пребывании на Афоне иеродиакона Зосимы Тро- ице-Сергиева монастыря (1420 г.), рукописные сказания российских паломников, афонских посланцев в Москву за поддержкой и помощью. Монах Максим Грек из афонского монастыря Ватопед прислан в Москву по просьбе царя Василия Ивановича в 1517 г., где получил широкую известность как проповедник, ученый и писатель.. Примером миграции афонских памятников является икона «св. Артемий», написанная в Болгарии. Она оказалась на Афоне в монастыре Ксенофонт, а затем привезена в Россию путешественником и коллекционером П.И. Севастьяновым, который приобрел на Афоне еще три праздничные иконы, расписанные в ярких тонах.

Афон, подобно Константинополю, был центром, в который приезжали мастера из художественных школ Балканского региона и России. В Эрмитаже Санкт-Петербурга хранятся памятники искусства Афона. Так, алтарные «Царские врата» выполнены сербским мастером Г. Митрофановичем в XVI в. На образке со сценой «Распятие» имеется надпись «из монастыря Эсфигмен».

В настоящее время афонские монастыри являются центрами православной веры, духовной культуры и несут большую социальную нагрузку в форме просвещения, благотворительности и миссионерской деятельности. Это подлинные музеи культуры. Монастырские ансамбли Афона включены в туристические и паломнические маршруты и достраиваются необходимыми зданиями для обслуживания туристов (гостиницы, кемпинги, рестораны).

С 1965 г. Афонский полуостров был объявлен «культурной достопримечательностью». На Ассамблее ЮНЕСКО в 1988 г. Афон был признан в качестве «памятного места и комплекса памятников мирового культурного значения». В том же году Европейский Союз, который участвует в финансировании реставрационных и консерва- ционных проектов КЕДАК (Центр сохранения наследия горы Афон), обозначил этот район «местом постоянного обитания в течение более чем тысячи лет».

На Афоне постоянно работают специалисты по реставрации, восстановлению или консервации памятников, предметов интерьера, по защите окружающей природной среды, большое внимание придают противопожарным мерам. Принципы участия КЕДАК аналогичны международным стандартам реставрации исторических мест и памятников. Они учитывают следующие факторы: история объекта; его эстетическая ценность; его функциональная необходимость. При крупных монастырях Афона устроены здания гостиниц для паломников и туристов, расширены залы трапезных с учетом увеличивающегося потока гостей, построены пристани, фуникулеры, вертолетные площадки и др.

В румынских монастырях — Нямц, Четэцуя, Трех Святителей, Котмяна развернуты постоянные выставки предметов культа, книги, оружия. Так, в монастыре Молдовица — памятнике ЮНЕСКО в помещениях музея представлены иконы XVII-XV1II вв., книги на пергаментах XV в., здесь хранится «Золотое яблоко» — награда Международной федерации журналистов за особое значение монастыря в контексте универсальной культуры. Монастыри Сучевица и Воронец также удостоены этой награды.

Внешние росписи храма монастыря Воронец, выполненные на голубом фоне мастером Марку в середине XVI в., являются уникальным экспонатом монастыря — «музея под открытым небом». Фрески расположены горизонтальными поясами-ярусами и покрывают всю высоту стен. Они содержат сюжеты из жизни Иисуса Христа, сцены «Страшного суда», «Рождества Христова» и др. Интерьер церкви также расписан фресками на голубом фоне. В храме гармонично сочетается архитектура и монументальная живопись, представляющие уникальное художественное явление. Монастырь Воронец отмечен ЮНЕСКО и назван «Сикстинской капеллой, обращенной лицом к миру». Подобная фресковая роспись фасадов применялась в румынских монастырях Путна, Сучевица, Арборе и Хумор.

В монастыре Сучевица — памятнике ЮНЕСКО наружные стены церкви расписаны фресками на религиозные темы. Художники использовали различные цвета: темно-зеленый, красный и серебристый, которые в сочетании с золотом представляют уникальную полихромию. Росписи производили художники Иоанн и Софроний, которые относятся к румынской школе миниатюристов XVI в. Роспись церкви представляет собой гармонию архитектурных форм и живописи, включает элементы народного творчества в декоре. Архитектурный образ комплекса и фрески сохранились в первозданном виде. В монастыре развита музейная деятельность: экспозиция содержит иконы, рукописи, серебряные позолоченные оклады, предметы художественной вышивки.

В Румынии в каждом монастыре имеются коллекции культовых предметов и художественных произведений, организованы музеи с разнообразными экспонатами, некоторые комплексы практически превращены в музеи (Четэцуя, Трех Святителей, Пробота, Хумор), где проживает иногда менее десяти монахов. Архитектура монастырей и музейные ценности привлекают большое количество паломников и туристов, для которых строятся гостиницы, мотели, кемпинги, постоялые дворы, турбазы.

Таким образом, почти все румынские монастыри ведут музейную деятельность и включены в паломнические и туристические маршруты. Сегодня в них проживают по 4—5 (до 15—30) монахов, которые также заняты и обслуживанием гостей.

В Сербии открыты музеи в монастырях Охрида, Жича, Студеница, где представлены экспозиции уникальных фресок (на фоне из золотых чешуек мастера рисовали, имитируя мозаику), предметов резьбы по дереву, старые рукописные книги. Музеи содержат византийские образцы живописи. Известно, что первые мастера приезжали из византийской столицы. Св. Савва «привел из Константинова града мраморщиков и живописцев», дабы они завершили роспись храма монастыря Жича. Росписи монастырского храма в Сопочанах XIII в. специалисты относят к высшим достижениям монументальной живописи средневековой Европы.

Монастыри Грачаница, Ресава, Каленич имеют ценные музейные экспонаты; в настоящее время ведется восстановление разрушенных храмов, возводятся новые постройки, необходимые для расширяющихся функций в монастырях. Однако из-за военных действий на территории Сербии 1999 г. туризм не получает должного развития, хотя ряд монастырских ансамблей Сербии и Черногории включен в туристические маршруты, рассчитанные на небольшие группы с индивидуальным обслуживанием. Туристы могут остановиться в монастырях, в благоустроенных корпусах для приема гостей, рассчитанных на 30-40 человек.

В России значение монастырей как музеев огромно. Неисчислимые исторические и художественные ценности, произведения искусства хранятся за стенами монастырей и достойны внимания туристов. Архитектура монастырей тем более значима для воспитания населения, развития его художественных вкусов и духовности, укрепления нравственно-этических устоев общества. Понятие «монастырь-музей» привычно для нашего населения, поскольку почти целый век люди посещали монастыри (даже полуразрушенные) именно как музеи. Роль музейной функции в русских монастырях быстро возрастает. Начинает возрождаться включение монастырей в туристические маршруты (Троице-Се- ргиева Лавра, Соловецкий, Валаамский и др.), однако существует ряд проблем, связанных с размещением музеев в монастырях (Ки- рилло-Белозерский), их реконструкцией, восстановлением комплексов и новым строительством.

Крупные музеи функционируют при Троице-Сергиевой Лавре, Новодевичьем и других московских монастырях, Валаамском, Соловецком и других. В качестве примера существующих определенных трудностей между требованиями монастырской жизни и посещением монастырей туристами (особенно неорганизованными) можно привести Валаамский (около 90 тысяч туристов в год), Кирилло-Белозерский монастырь. В частности, отсутствие изолированных дворов на территории монастыря не позволяет должным образом обеспечить тишину и покой монахам при посещении музеев туристами.

Монастыри-подворья — представительства монастыря с религиозной, хозяйственной, культурной и развитой торговой функциями в различных областях и городах страны или в других краях. Подворья использовались для постоя монахов и для торговли монастырскими товарами. Кроме храмов и жилых корпусов, они включают: постоялые дворы, гостиницы и торговые помещения для реализации продовольствия и предметов прикладного искусства. Сегодня подворья являются современным функциональным типом монастыря.

В Греции крупные афонские монастыри имеют свои представительства в столице Православного монашеского объединения — Карее (жилые корпуса, служебные здания и постройки, гостиницы) для участия в управлении монашеского объединения. Монастырю Эсфигмен, например, здесь принадлежит трехэтажное здание для его представительства. В Карее имеются два здания для представительства монастыря св. Пантелеймона. Кроме того, монастырь располагает тремя скитами (четвертый закрыт), в которых ведется ки- новиальный образ жизни монахов. В 1757 г. Паисий Величковский основал на Афоне Ильинский скит, его переводы с греческого языка на русский — «Добротолюбие», сочинения Исаака Сирина, Феодора Студита, Григория Паламы и др. длительное время оставались единственными в русской литературе. Тесные связи между афонскими монастырями и Русью оказывали большое влияние на формирование и развитие Русской православной церкви и древнерусского зодчества.

Монастырь св. Пантелеймона на Афоне является примером подворья Московской патриархии. Его основали в XI в. монахи, пришедшие из России. До 1497 г. в монастыре преобладали русские и греческие монахи. Однако с 1840 г. русских монахов становится больше других. В 1875 г. во главе монастыря Патриархией назначен русский игумен, и монастырь становится русским. В настоящее время монастырем управляет архимандрит Иеремия. После сильного пожара в 1968 г. в южной части монастыря сгорели шесть часовен, остались только две. В отдельном двухэтажном здании размещена библиотека, в которой хранятся около 1320 греческих и 600 славянских рукописей с иллюстрациями, Евангелие в серебряном окладе, подаренное русским князем Константином Николаевичем в 1845 г. и 20 тысяч печатных книг на греческом, славянском и русском языках. В монастырях-подворьях Болгарии, Румынии и Сербии также были развиты функции благотворительности и миссионерства, функционировали школы, семинарии, типографии и библиотеки.

В России положительным примером совмещения функций является Преображенский Валаамский монастырь, названный Северным Афоном. Он расположен на одноименном острове в Карелии и владеет 50 мелкими островами со скитами, содержит подворья в Москве, Петербурге, Ленинградской области. Его посещают многочисленные паломники, для которых оборудованы гостиницы, создается инфраструктура. Монастырь ведет разностороннюю производственно-хозяйственную деятельность: земледелие, животноводство, пчеловодство, рыбоводство и др. Возрождение социокультурных функций монастыря решает проблемы духовно-нравственного воспитания общества и, частично, занятости населения.

Таким образом, проведенный анализ функциональных классификационных признаков монастырского зодчества позволил определить социально-функциональную типологию монастырей в эволюционном процессе:

• • скальные монастыри (скиты V—XIII вв.);
• • монастыри-крепости (X—XX вв.);
• • монастыри-резиденции;
• • монастыри-мемориалы (XVI—XX вв.);
• • монастыри-усадьбы (XVIII—XX вв.);
• • монастыри-музеи (XIX-XX вв.).

Данная классификация, разработанная на примере монастырей Балкан, во многом относится и к монастырям России, в которых проходит процесс реабилитации первичных функций и их адаптация к современным условиям

Классификация содержит потенциальные возможности расширения и совмещения традиционных и новых функций при современном строительстве. Ряд монастырей включен в туристические маршруты — Троице-Сергиева Лавра, Соловецкий, Валаамский и др.

В настоящее время на Балканах получили распространение монастыри музейного типа с развитой туристической функцией (адаптированы корпуса келий, трапезные, построены гостиницы и необходимая инфраструктура обслуживания). В русских монастырях большее развитие получили типы монастырей-резиденций, подворий, расширяются хозяйственные центры, во многих ансамблях функционируют музеи, менее развита туристическая функция, проблемы приема паломников и туристов пока не решены.