Теория и практика секуляризации

Секуляризация означает обмирщение: то, что было достоянием веры и церкви, становится со временем от них независимым, светским. В истории Европы это коснулось первоначально церковной собственности и власти духовенства, а позже, начиная с эпохи Просвещения, этот процесс распространился и на духовную сферу, науку, культуру, образование.

Общеизвестно, что изменения, происходящие в религии на протяжении Новой истории, начиная с XV—XVI вв. выражают общую тенденцию уменьшения влияния религии в обществе и в жизни отдельного человека. Религия становится как бы менее нужной им. Чтобы преодолеть вырастающую «стену отчуждения» между нею и изменившимся миром, церковь вынуждена идти на компромисс, приспосабливаться к изменившимся условиям, вносить коррективы в вероучение, принимать социальные и этические доктрины, изменять формы организации и методы деятельности. Для обозначения явлений такого рода применяются два понятия — секуляризация (изменения во взаимоотношениях религии с обществом) и модернизация (изменения в самой религии, продиктованные стремлением повернуть церковь «лицом к миру», идти в ногу со временем). Эти понятия тесно связаны и дополняют друг друга (Гараджа, 1996).

Термин «секуляризация» в этом значении был использован в 1646 г. французским посланником Лонгвилем на переговорах, предшествующих заключению Вестфальского мира, и подразумевал удовлетворение интересов победивших держав за счет конфискации монастырских владений. Секуляризация церковного имущества широко практиковалась европейскими монархами в XVII— XVIII вв., а также в России, например Петром I и Екатериной II. Наиболее радикальный шаг в этом направлении был сделан в самом начале Великой французской революции, когда по предложению Талейрана Национальное собрание 2 ноября 1789 г. приняло краткое решение: «Все церковное имущество находится в распоряжении нации». Это означало конфискацию церковного имущества, закрытие монастырей.

В дальнейшем секуляризация стала трактоваться еще шире — как освобождение мирских дел от религиозного контроля. В XVII в. начинается секуляризация науки (Галилей, Декарт, Бэкон, Гоббс, Локк). Теология перестала считаться «царицей наук». Мировоззрение стало допускать не только религиозное объяснение мира. Когда Наполеон спросил Лапласа о том, где место Бога в его концепции, тот ответил, что он не нуждается в этой гипотезе. Постепенно в общественном сознании крепла убежденность, что религия не может быть «путеводителем» человека при решении жизненно важных для него проблем.

В самом общем плане под секуляризацией понимается процесс высвобождения из-под влияния религии различных сторон и аспектов жизнедеятельности общества и личности, вытеснение религии из всех сфер общественной жизни светскими формами организации труда, культуры, политики и повседневности. Этот процесс носит объективный характер, он наблюдается во всем мире, затрагивает все религии и может рассматриваться как одна из закономерностей общественно-исторического развития.

Но является ли процесс секуляризации необратимым? В настоящее время признано, что секуляризация имеет большое значение и является характерной чертой современного общества. Однако трактовка причин и последствий секуляризации весьма разнообразна. Имеется несколько теорий секуляризации.

1. Секуляризация понимается как утрата священного и угроза социальному порядку и согласию (П. Бергер).

С одной стороны, речь идет о таких явлениях, как отделение церкви от государства, создание светского образования, потеря интереса к религиозным сюжетам в искусстве, завоевание наукой самостоятельности по отношению к теологии и т.д. В этих условиях происходит не только секуляризация общества, его институтов, но и секуляризация сознания. Секуляризация на уровне социальной структуры (объективная секуляризация) имеет подобие на уровне сознания индивида (субъективная секуляризация): обычный человек, человек с улицы, становится во все большей степени безразличным к религии. Его повседневная жизнь исключает необходимость обращения к церкви, он постоянно переносит на потом обязанности, связанные с церковной жизнью, а то и вовсе забывает о них. Религия все меньше влияет на семейную жизнь, становясь и здесь «антикварной» вещью. В политике человек руководствуется сегодня мотивами, далекими от религиозной веры.

С другой стороны, секуляризация ведет к представлению о том, что нет ничего «святого», абсолютные ценности становятся относительными и условными, и это ведет к кризису — утрате смысла, аномии, дезориентации человека (табл. 25.6). ^{[1] [2]}

Таблица 25.6. В какой мере сегодня заслуживают доверия церковь, религиозные организации?,

% к числу опрошенных

Источник. Общественное мнение — 2010. С. 178.

имеет существенные резервы своего развития, и даже более того — способствует, как утверждает американский социолог Р. Белл, дальнейшему прогрессу общества.

В течение десятилетий, практически в течение всего послереволюционного периода, религия в России находилась в ситуации выживания, в которую она была поставлена социально-экономическими и социально-политическими обстоятельствами, приведшими к ее постепенному вытеснению из общественной жизни, к ослаблению ее влияния, к уменьшению связей с окружением и к отходу от нее значительного числа людей, к существенному сокращению ее воспроизводства в новых поколениях. В состояние выживания религия была поставлена и субъективными факторами — политикой, проводившейся государством и КПСС, направленной на форсированное ее преодоление как явления, чуждого социалистическому образу жизни и мешающему решению задач коммунистического строительства. Атеизм был превращен в символ новой веры, что порождало новые формы нетерпимости, не преодолевало, а лишь подогревало религиозный фанатизм, препятствовало консолидации общества.

Годы постсоветской России существенно изменили религиозную ситуацию. В процессе демократизации были устранены многие деформации недавнего прошлого в решении религиозного вопроса. Религиозные организации получили право юридического лица, право обладания собственностью, полную свободу пропаганды своих вероучений. Государство возвратило церкви значительную часть изъятых у нее храмов, монастырей, церковной утвари.

Существенно возрос общественный престиж религии и церкви. Изменился в их пользу настрой общественного мнения. Поддержку и одобрение как государственных органов, так и общественности встречает деятельность религиозных организаций на ниве благотворительности и милосердия. Небывалый размах в средствах массовой информации получили предание гласности материалов о деятельности различных конфессий и собственно религиозная пропаганда. Значительно возросло число участников богослужений, различных религиозных празднеств и церемоний, причем среди них немало людей нерелигиозных. В общественном сознании приобрел массовый характер интерес к религии и церкви, их месту и роли в истории и культуре народов России, резко вырос спрос на религиозную литературу. В различных слоях общества наблюдается обращение к религии людей, бывших ранее неверующими или даже атеистами. Но в то же время анализ диалектики религиозной ситуации в России показывает, что если собственно религия как мировоззрение и мироощущение, как область интимной веры исчерпала ресурсы своего

расширения, то возможности социального и нравственного воздействия на образ жизни, ее общественная значимость остаются весьма важными и значимыми.

Серьезно изменившаяся за относительно короткий срок религиозная ситуация ставит ряд вопросов, которые нуждаются в рассмотрении и ответе.

Насколько достоверны и обоснованны были выводы из результатов проводившихся социологических исследований, позволяли ли они предвидеть такое резкое изменение взаимодействия общества и религии?

Какие теоретические положения отечественного религиоведения (в том числе социологии религии) не выдержали критики временем, а какие продолжают сохранять научную ценность? Чем объясняется такое резкое изменение отношения общества к религии, насколько оно глубоко и устойчиво? Какое влияние этот процесс оказывает на общественную жизнь, каковы перспективы и прогнозы его развития?

Современная религиозная ситуация характеризуется следующим.

Во-первых, высвободившиеся из-под влияния и произвола все без исключения религиозные конфессии приступили к восстановлению и широкому использованию прав на истинное следование свободе совести. Во-вторых, среди населения вырос интерес к религиозным верованиям, хотя этот интерес для многих продиктован скорее влиянием моды, чем проникновением в суть религиозного учения. В-третьих, интерес к пробуждающемуся религиозному сознанию плечо в плечо идет с возрождением народных обычаев, традиций, празднований и ритуалов. В-четвертых, развитие современного религиозного сознания сопровождается оживлением мистических верований, оккультизма и других явлений, граничащих с шарлатанством. В этом смысле общество повторяет уже знакомые в истории периоды Смутного времени, когда различные виды мистики выходили на историческую арену.

Наблюдение за судьбами религии в современной России, странах СНГ и Восточной Европы позволяет внести определенные коррективы в сложившиеся представления об этом процессе. Прежде всего, жизнь показала, что он не носит прямолинейного, необратимого, однозначно поступательного характера. В зависимости от конкретных общественно-исторических обстоятельств возможно его замедление и даже регрессивное развитие, сопровождающееся усилением влияния религии в обществе, ростом ее общественного престижа и религиозных настроений, сакрализацией прежде высвободившихся или почти свободных от религиозных санкций сфер общественной жизни, проявлениями клерикализма.

Но новые явления в современной религиозной ситуации не отменяют, а, наоборот, обостряют проблему консолидации общества на платформе его обновления, что предполагает сотрудничество и единство верующих и неверующих, нормальные государственноцерковные отношения. В этих целях восстанавливаются гуманистические принципы отношения к религии и церкви, определяемые интересами укрепления единства всего народа. В частности, стали реальностью участие церкви в общественных процессах, ее позитивный вклад в отстаивание дела мира.

На первый план в социологии религии выходят сегодня три круга вопросов. Первый касается отношения к религии, понимания ее роли в истории и современном мире, т.е. религиоведческая проблематика, научное объяснение религиозного феномена; второй — мировоззренческая проблематика, этика, философское учение о человеке, третий — широкий спектр нравственно-правовых проблем, центральное место среди которых занимает диалог государства, общества и религии, верующих и неверующих, использование их совместных усилий в деле сохранения и приумножения гражданских ценностей населения страны.

В этой связи возникает масса вопросов, когда представители всех основных мировых религий, в том числе и православия, претендуют на роль нравственных скреп общества, на роль представительства всего населения. Только православная церковь выросла в 1985—2010 гг. с 5300 до 31 200 церквей, с 18 до 790 монастырей. Как отмечает В. Иноземцев, строительство новых храмов идет куда быстрее, чем родильных домов, детских садов и школ. Церковь получила в свое распоряжение огромные материальные богатства, в большинстве случаев освобождена от налогов. По экспертным оценкам, доходы РПЦ исчисляются 400—500 млн долл, в год. Если говорить только об этих данных, то можно было бы радоваться за церковь. Но как объяснить то, что так называемый религиозный ренессанс никак не повлиял и даже усугубил ситуацию, которая не была присуща советской России: в стране ежегодно совершается более 46 тыс. убийств и 39 тыс. самоубийств, число неполных семей достигло 22% их общего количества, армия наркоманов исчисляется в 2,2 млн человек, около 180 тыс. вовлечены в проституцию. Возникает законный вопрос: почему при росте религиозности нравственность не возрождается, а, наоборот, деградирует, несмотря на многочисленные призывы иерархов церкви? Не потому ли началось уменьшение веры в христианские и другие ценности, а политика официальной церкви критикуется даже отдельными священнослужителями?

Таким образом, изменение содержания, тона и характера религиозных отношений, мировоззренческих приоритетов людей и их реального конфессионального поведения требует всестороннего, взвешенного анализа всей противоречивости и даже парадоксальности ситуации в стране, еще недавно бывшей атеистической, а сейчас претендующей на религиозное обновление и нравственное очищение при огромном росте пороков, девиаций и мракобесия, подрывающих духовное богатство личности и общества.

Вопросы и задания для повторения

• 1. Дайте определение предмета социологии религии.
• 2. Какие ключевые понятия использует социология религии?
• 3. Каков современный уровень религиозности в России? В чем причины усиления и ослабления интереса к религии?
• 4. Что такое уровень и степень религиозности?
• 5. Что входит в понятие «структура религиозности»?
• 6. Каковы причины возникновения оккультных и мистических организаций?
• 7. Расскажите о типах (видах) секуляризации.

Темы для рефератов

• 1. Сравнительный анализ роли религии в Средние века и Новейшее время.
• 2. Предмет социологии религии.
• 3. Социологические теории религии.
• 4. Секуляризация и формы ее проявления.
• 5. Основные положения мировых религий современности: христианства, ислама, буддизма.
• 6. Мистические учения и их характер.
• 7. Сектантство: сущность и причины.

• [1] Секуляризация трактуется как вытеснение религии наукой, рациональным мышлением, светской этикой. Эта точка зрения являетсясамой распространенной в современном обществе. Происходит процесс демифологизации и секуляризации сознания, при которых область сверхъестественного существенно сокращается. В результатепоявляется новый тип верующего, который соединяет в себе достаточно противоречивые, а порой и парадоксальные убеждения(Мчедлов, 2002).
• [2] Секуляризация трактуется как эволюция религии и ее видоизменение в ходе социальных перемен. Согласно этой позиции, религия