РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ КАК ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕЙ И СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ: КИЕВСКАЯ РУСЬ И МОСКОВСКОЕ ЦАРСТВО
Лекция 4 ОСОБЕННОСТИ СЛАВЯНО-ДРЕВНЕРУССКОЙ МИФОЛОГИИ: ЯЗЫЧЕСТВО ДРЕВНЕЙ РУСИ
План лекции
- 4.1. Источники изучения и реконструкции мифологии Древней Руси.
- 4.2. Пантеон славянских богов: религиозные и политические реформы Владимира.
Источники изучения и реконструкции мифологии Древней Руси
После падения Византийской империи роль, которую она играла в мировой истории, переходит в целом со всеми историческими оговорками и особенностями Московской Руси - России. Именно тогда и рождается знаменитая православная идеологема: «Москва - Третий Рим».
Особенностью русского православия является то, что оно исторически сложилось как христианское учение (византийское православие), впитавшее в себя не изжитое и продолжающее оказывать активное влияние на культуру Древней и Средневековой Руси язычество.
Каждый народ имеет свою мифологию. В наибольшей степени известные нам и наиболее разработанные мифологические системы мы встречаем у древних греков или древних индийцев. Славянская мифология не была сведена в одну систему, до нас дошли неполные и отрывочные сведения о древнерусском язычестве. На наличие у славян собственной мифологии указывает тот факт, что в славянском лексиконе имелось слово, равное по значению греческому «миф», - кощуна. Хранителями и передатчиками «кощного», т. е. священного, сакрального мифологического знания были кощунники и баяны.
С приходом христианской веры все мифологическое или языческое вытесняется. Сами слова «язычник», «язычники», которые происходят от «язЫки», что означает «народы», приобрели после утверждения христианства негативный смысл - «бесопоклонники». Кощунниками стали же называть хулителей и поносителей святынь, а кощуной или кощунством соответственно - непристойность, оскорбление святынь.
Самих мифов, а тем более, мифологической системы языческой Руси как письменных текстов до нас не дошло. Причин тому несколько, в том числе:
- период дохристианской истории Руси был чрезвычайно короток: от возникновения Руси (официальная дата - 868г.) до ее крещения (988). Племенные мифы (кощуны) просто не успели сложиться в единую мифологическую систему;
- - в дохристианский период складывающиеся мифы существовали только в устных преданиях;
- - с появлением старославянской письменности, рассчитанной, в первую очередь, на христианизацию Руси, церковь всячески искореняла наследие язычества.
С учетом сказанного под источниками изучения славянской языческой мифологии следует понимать:
- 1) исторически неизжитые формы мифологического сознания Древней Руси, трансформировавшиеся в фольклор: сказки, былины, песни, обряды, заговоры и др.;
- 2) древнерусские летописи, содержащие, среди прочего, сведения о славянских мифах, например, «Повести временных лет» монаха-летописца Нестора;
- 3) письменные свидетельства византийских историков (например, в книге «Об управлении империей» Константина Багрянородного, императора Византии, совершившего в X в. путешествие по Руси), восточных путешественников (например, арабских купцов) и других авторов (в том числе, католических мессионеров).
Первые попытки систематизации изучения славянской (древнерусской) мифологии были сделаны еще в XVIII в. Так, в «Кратком мифологическом лексиконе» 1767 г. Д. Чулкова вместе с именами античных богов приведены и имена богов общеславянского пантеона. Позднее, в «Словаре русских суеверий» («Абе- вега русских суеверий») 1780 г. того же автора эти сведения были конкретизированы. Также известны «Краткое описание славянского богословия» (1768) М.В. Попова; «Древняя религия славян» (1804) А.С. Кайсарова; «Краткое обозрение мифологии славян российских» (1815) П. Строева. Всего библиография по этой теме насчитывает десятки названий и авторов. Наиболее известны среди прочих труды В.И. Даля «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа», А.И. Афанасьева, собирателя и толкователя фольклора (см. сборник «Русские народные сказки» и др.), а в ряду исследований XX в. вызывают интерес труды Б. А. Рыбакова «Язычество древней Руси», В.И. Иванова и В.Н. Топорова. Исследования в области славянских древностей. Сравнительно недавняя попытка реконструировать на основе фольклорных и письменных источников систему мифологических представлений Древней Руси - книга А. Асова (Буса Кресеня) «Русские веды (в двух частях). Песни птицы Гамаюн[1]. Велесова книга». М., 1992 (рис. 1).
Рис. 1. Иерархия языческих богов и героев Древней Руси (в соответствии с реконструкцией А. Асова)
Завораживающий языческой мощью образ вещей птицы создан А. Блоком в стихотворении «Гамаюн, птица вещая»
На гладям бесконечные вод,
Закатом в пурпур облаченные Она вещает и поет,
Не в силаекрыл поднять слсятенные..
- (Вещает иго злые шатар,
- (Вещает казней ряд кровавые Н трус, и холод, и nospap,
Злодеев силу, гибель правые • •
Предвечным yspacoM объят,
Прекрасный лик^горит любовью,
Но вещей правдою звучат <Уста, запершиеся кровью!..
- [1] Гамаюн - мифологический (кощунный) персонаж, вещая птица. В древнерусском языкеблизкие по смыслу слова гам, гомон, гомонить’, баять означают - шум, рокот, шуметь; пение,напевно говорить.
