Завершение «бунташного» (XVII) века - преодоление церковного раскола

Семнадцатый век в истории России получил название «бунташного» века. Преодоление Смутного времени и бесконечные войны опустошали казну. Правительство увеличивало налоговое бремя. Только с 1630 по 1650 г. прокатились восстания в 30 русских городах: Великом Устюге, Новгороде, Воронеже, Курске, Владимире, Пскове, городах Сибири...

• 1648 г. - Соляной бунт в Москве (налоги на соль были подняты в 4 раза).
• 1662 г. - Медный бунт (обесценение медных денег).
• 1666 г. - поход на Москву казаков Василия Уса.
• 1670-1671 гг. - восстание Степана Разина. После подавления восстания казаки были принуждены впервые принести присягу на верность царю (Алексею Михайловичу).

Как уже было указано, поражение Византии в войне с Турцией в середине XV в. (1453) и превращение Константинополя (Второго Рима) - центра православного христианства - в столицу мусульманской империи, с одной стороны, и обретение Россией независимости, сопровождавшейся ростом ее международного авторитета, с другой, позволило России ощутить себя восприемницей Византии, а Москве - Константинополя, т. е. Третьим Римом.

Задачи укрепления государственной власти и изменяющийся международный статус России, расширение связей (воссоединение) с Украиной и православными народами бывшей Византийской империи потребовали проведения серьезных реформ в области религиозной жизни - введения единой церковной обрядности по греческому (ортодоксальному, изначальному) образцу во всем православном мире. Русская церковь, претендовавшая на роль православного центра, должна была начать с себя. Алексей Михайлович, инициировавший эти реформы, нуждался в сильном патриархе - стороннике намеченных преобразований. Выбор царя пал на Никона (до пострижения - Никита Минов). Патриарх-реформатор родился в 1605 г. в семье крестьянина. Богато одаренный от природы, он в 1643 г. становится игуменом одного из монастырей. В 1646 г. был замечен Алексеем Михайловичем и получил назначение архимандритом в Московский Новоспасский монастырь - родовую усыпальницу Романовых. С 1650 г. - митрополит Новгородский. В 1552 г. избирается московским патриархом. Властный и «крутой» Никон решительно начинает реформы по унификации обрядов и установлению единообразия церковной службы.

Реформы, начатые в обстановке массовых народных волнений (бунтов), вызвали недовольство и части бояр, и иерархов церкви, опасавшихся, что церковные перемены подорвут их авторитет в народе. Произошел церковный раскол. Приверженцы старых порядков - старообрядцы - отказывались признавать нововведения. Внешне спор шел о правильности греческих русских книжных образов, о дву- или трехперстном знамении, правилах совершения крестного хода и т. д. По сути же, церковный раскол вобрал в себя разного рода социальный протест широких масс народа, которые связывали с нововведениями ухудшение своего положения, а в противниках реформ, защитниках старины, видели своих заступников. Тысячи крестьян и посадских людей, увлеченных проповедями старообрядцев, бежали на Поморский Север, в Заволжье, на Урал и в Сибирь и там основывали старообрядческие поселения. Наиболее мощно этот протест проявился в Соловецком восстании 1668-1676 гг. В далекую обитель на Соловецких островах с мощными крепостными стенами и значительным запасом продовольствия стекались противники реформ, в том числе и многие разинцы. Так же, как и бунт Разина, восстание Соловецких старообрядцев было жестоко подавлено: из 600 защитников крепости в живых осталось только 50.

В правление сына Алексея Михайловича Федора Алексеевича (1676-1682) была совершена казнь сосланных в Пустозерск идеологов раскола-протопопов Аввакума и Лазаря, дьякона Федора, монаха Епифания. По указу 1684 г. непокорные раскольники подлежали сожжению (в «очистительном огне», призванном выжечь русский раскол, видны отблески костров католической инквизиции, на которых были сожжены тысячи и тысячи «еретиков», «ведьм» и «колдунов»).

Не миновал царского гнева и сам реформатор - Никон. Добившись от Алексея Михайловича титула «великого государя», он не пожелал признать царскую власть выше церковной, а следовательно, царя - наместником Бога на земле, коему повинуется и сам патриарх. Желая «надавить» на царя, он демонстративно сложил с себя сан патриарха, чем, безусловно, осложнил и без того непростые отношения светской и духовной властей. Церковный Собор (1666), в котором принимали участие Александрийский, Антиохийский, Константинопольский и Иерусалимский патриархи, сместил Никона с поста патриарха Руси. Местом его ссылки стал Ферапонтов монастырь под Вологдой.

События русской истории XVII в. показывают, что:

• 1) Московское царство явило собой тип абсолютной средневековой монархии с родовыми чертами восточно-азиатской деспотии. Период становления монархии - есть период общекультурной изоляции Средневековой Руси от Европы, «беременной» буржуазностью. При всех негативных последствиях политической структуры такого типа, следует признать ее историческую обусловленность. Окончательно освободившись к концу XV в. от монгольского ига, Русь, обескровленная военным противостоянием, нуждалась во внутреннем обустройстве и жесткой политической стабильности. Контакты же со вступившей в эпоху становления свободного рынка Европой были ей скорее противопоказаны. Вместе с тем политика православного мессианизма и изоляционизма (своего рода первый железный занавес) мешали сближению России с западными странами, усвоению их опыта и проведению необходимых реформ;
• 2) указанный период русской истории есть, по общему признанию, время складывания единого государства, единого народа и единой национальной культуры. Именно Москва, являясь восприемницей Киева, объединила территории и народы лежащей в руинах Древней Руси, присовокупив коренные народы Приамурья, Сибири и золотоордынские осколки - Астраханское и Казанское ханства. Именно в этот период создается основа единого общенародного русского языка и формируется духовное единство народа, стержнем которого становится русское православие. И не случайно именно в этот период появляется и новая государственно-идеологическая (замешанная на идее мессианства) формула: «Москва - Третий Рим» («а четвертому не быть»).

Таким образом, уже к концу XVI в. завершается в целом объединение местных (этнорегионалъных) культур. Вся культура постепенно приобретает московские черты. Происходит складывание общерусской культуры, ее базовых, черт, сохранившихся в основном и во все последующие века;

3) несмотря на те или иные проявления недовольства существующим положением вещей, официальной и, что особенно важно подчеркнуть, народной идеологией становится апологетика самодержавного правления. Московские правители, начиная с Ивана IV, считали себя помазанниками Бога, выступали за неограниченный характер царской власти и требовали безоговорочного подчинения всех, включая церковь. Идеи же социальной справедливости и равенства, национальной независимости (самостийности Украины, например), свободы совести - выбора тех или иных религиозно-мировоззренческих концепций - жестко преследовались в уголовном порядке как бунт, крамола, богохульство, ересь.

С окончанием Смутного времени подходит к завершению Русское Средневековье (рис. 3). Петру I, открывшему новую страницу русской истории, достанется в наследство огромное, централизованное, создавшее уникальную культуру государство более восточно-азиатского (восточная деспотия), чем европейского типа.

Рис. 3. Рюриковичи: правящая династия Московской Руси, XIII-XVI вв.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

• 1. Что означает понятие «Смута» в русской истории? Каковы причины Смутного времени в начале XVII в.?
• 2. Какие события государственной, церковной и народной жизни предопределили преодоление Смутного времени?
• 3. Почему XVII в. получил название «бунташного»?
• 4. Назовите внешние и внутренние причины церковного раскола второй половины XVII в.?
• 5. В чем, по-вашему, сила и слабость Московского царства?

Рекомендуемая литература: [11, 12, 16, 17, 24, 29].