Предисловие

Необходимость данного учебного пособия вызвана недостаточным освещением в учебной литературе и малой изученностью в отечественной науке важнейших памятников древнего и средневекового права, которые положены в основу базового учебного курса «История государства и права зарубежных стран», являющегося необходимым и неотъемлемым элементом высшего университетского юридического образования.

Вторым важным фактором издания данного пособия стало признание ограниченности и односторонности господствовавших ранее экономических, формационных подходов к изучению истории права, основывавшихся на ряде устоявшихся концепций и стандартных теоретических и методологических установок, которые претендовали на глобальность и исключительность.

Поиск более глубокого видения истории человеческого общества, основанного на анализе как объективных, независимых от воли людей общественных связей, так и связей субъективных, межличностных, привел к широкому использованию в науке понятия «цивилизация», к появлению цивилизационных подходов в изучении истории права, перемещавших центр внимания исследователя на «человеческое измерение права», на мировоззрение человека, его культурные, религиозно-философские установки, систему ценностных ориентаций, формирующихся в течение длительного исторического развития в мире и обществе и оказывающих непосредственное влияние на поведение человека^[1].

В инструментарии цивилизационной методологии широко используется ныне понятие «правовая культура» как важнейший компонент любой локальной цивилизации. Правовую культуру можно определить в широком значении «правовой действительности» как систему исторически сложившихся правовых традиций, убеждений, ценностей, идей, установок практического правомерного поведения, обеспечивающую воспроизводство правовой жизни общества на основе преемственности. Наиболее яркое выражение правовая культура находит в традиционно устойчивой совокупности правовых источников, принципов, институтов и процедур, а также в традиционном правосознании, сложившихся в процессе длительного взаимодействия правовых, моральных и религиозных стандартов.

Выбор памятников права, вошедших в данное учебное пособие, обусловлен их политико-правовой и научной значимостью, проявлявшейся в длительности их применения на практике или влиянии на развитие правовой культуры конкретных локальных цивилизаций и на мировую правовую мысль в целом.

Необходимость настоящего пособия продиктована и трудностью изучения древних и средневековых юридических документов, особенно памятников права Востока, что связано с их содержательной фрагментарностью, неполнотой, лакунами, дискуссионностью идейных установок, принципов и формулировок, противоречивостью правовых понятий и терминов и проч.

Структурно учебное пособие поделено на две условные части в соответствии с цивилизационным подходом: сначала размешены главы, посвященные памятникам права традиционного Востока, а затем следуют главы о памятниках права европейского Запада^[2].

Согласно принятой в отечественной исторической науке периодизации начало развития западноевропейской средневековой цивилизации определено временем крушения Западной Римской империи и создания первых, ранних или «древних», по европейским меркам, варварских королевств в V в. н. э. Окончание этого периода связывается с первыми буржуазными революциями мирового значения в XVII-XVIII вв.

Ныне понятие европейского Средневековья отождествляется с универсальным понятием феодализма^[3], в котором выделяются три основные, поступательные стадии по уровню социально-экономического, политического и культурного развития. Первая стадия — это период раннего Средневековья с V по XI в., вторая — это период расцвета феодальных отношений, или высокого Средневековья, с середины XI по конец XV в. и третья — период позднего феодализма и начало Нового времени в XVI — XVII вв.

При этом универсальность понятия «феодализм» оговаривается рядом условий: 1) своеобразие и различия его конкретно исторических вариантов, зависевших от многих внутренних и внешних факторов (многоукладность феодальной общественной системы с ее структурообразующим ведущим «укладом», разная степень глубины и темпов преодоления исторически изжитых форм), 2) уровень культурного развития, 3) особенности социальной психологии, религии и проч.^[4]

Первые очаги цивилизаций на Востоке, как известно, стали складываться еще в IVтыс. до н. э. в Месопотамии и долине Нила. Страны Востока в отличие от стран Западной Европы не знали ни резкой смены эпох «древность» и «средневековье», ни поступательных стадий развития с утверждением здесь феодализма. Для них был характерен медленный тысячелетний эволюционный процесс изменений без резких скачков между историческими эпохами при длительном устоявшемся сохранении архаических форм социальной организации, слабом развитии частной собственности и, соответственно, низком уровне индивидуализации личности.

Например, в отечественном востоковедении формирование древнекитайской цивилизации относится к рубежу III—II тыс. до н. э., а ее конец определяется временем крушения империи Хань в начале III в. н. э. Тогда в противоборстве двух тенденций — развития частной собственности на землю и эксплуатации крестьян-арендаторов, наемных работников и рабов — возобладала вторая тенденция, что привело к укреплению государственной собственности и массовой эксплуатации широкого слоя непосредственно подчиненных государству надельных крестьян. Государственная машина, социальные порядки, сложившиеся в эпоху китайской империи Цинь — Хань (221 г. до н. э. — 220 г. н. э.), продолжали существовать почти в неизменном виде еще несколько столетий, вплоть до XIX в.

Стойкой преемственностью в социально-экономическом и культурно-цивилизационном развитии характеризуются и последующие века в истории Китая, в частности империя Тан (618—907 гг. н. э.), когда после длительных междоусобиц и разрушительных мятежей благодаря расширению надельной системы укрепляется экономическое положение страны во главе с наследственной, неограниченной, сакральной фигурой императора — «Сына Неба», унифицируется и систематизируется право в виде традиционных династийных сводов^[5].

В первом разделе данного учебного пособия наряду с другими древними памятниками права Востока — судебником (кодексом^[6]) вавилонского царя Хаммурапи (середина XVIII в. до н. э.) и древнеиндийской брахманской компиляцией «Законами Ману» (II в. до н. э. — II в. н. э.) рассматривается также кодекс «Тан люй шу и» как первый дошедший до нас полностью правовой памятник Китая династии Тан (VII—X вв.), отразивший требования строжайшей регламентации общественной и личной жизни населения всей страны в целях обеспечения стабильности, порядка и эффективности управления. Этот ди- настийный правовой свод стал не только моделью для составления уголовных уложений последующих императорских династий, но и в течение 1300 лет являлся образцом для подражания в законотворческой деятельности целого ряда стран Восточной Азии. По своему значению и влиянию на развитие права этих стран он сопоставим со Сводом Юстиниана в истории правовых систем стран Западной Европы.

Несомненный интерес среди восточных памятников права представляет впервые включенный в данное учебное пособие японский свод законов «Тайхо Ёро рицурё» (VIII в. н. э.), в рамках которого были разработаны и внедрены специфические принципы «возврата к старине» с требованием гармонизации новых правовых явлений в соответствии со старыми правовыми идеалами при строгом уважении к властям и почитании старших. Демонстрируя стойкую правовую преемственность, данный свод законов свидетельствует и о закономерном влиянии инокультурных стандартов на право локальных цивилизаций, выразившемся в данном памятнике права в закреплении централизованной бюрократической системы по китайскому образцу, который базировался на рангах и перечнях государственных должностей, в заимствовании юридической терминологии на иероглифах из китайских сводов законов и проч.

Беспрецедентной стабильностью и сакральным авторитетом (даже по сравнению с древнейшими обычаями предков) этот японский «кодекс», благодаря особой технике масштабной и многоотраслевой систематизации права, сохранился вплоть до правовых реформ эпохи Мейдзи-исин XIX в. Не случайно политическую систему Японии VII—IX вв. с ее детальной законодательной регламентацией различных сфер управления и жизни японских чиновников и рядовых подданных называют «правовое государство» (яп. рицурё кокка — «государство, опирающееся на законы»).

Вторая часть данного учебного пособия начинается с раздела, посвященного памятникам античного права на примере правовых сводов рабовладельческого Древнего Рима — Законов XII таблиц и Институций Гая, занимающих особое место в истории становления и развития системы римского права, на базе которого сложилась богатейшая правовая культура, ставшая общим достижением человечества. Благодаря исключительному месту, которое занимают эти памятники в истории архаического и классического римского права, а впоследствии и греко-римского права Византии, Законы XII таблиц и Институции Гая широко представлены в отечественной учебной и научной историко-правовой литературе.

Затем следуют главы, описывающие средневековые памятники права стран Европы, которые размещаются в хронологическом порядке в соответствии с исторической логикой становления и стадиального развития европейского феодализма.

Раздел III пособия посвящен анализу таких раннесредневековых памятников права, как Салическая правда, отразившая в значительной мере еще архаические отношения у франков до периода завоевания Галлии, и Эклога в Византии, социально-экономическая типологическая характеристика которой остается дискуссионной — от признания раннефеодального характера византийской государственности^[7] до полного отрицания здесь феодальных порядков^[8].

Существование разных точек зрения по этому вопросу связано с различными подходами к его решению, с толкованием феодализма в Византии как сугубо экономического явления или цивилизационного феномена на основе учета и особой значимости культурно-религиозных черт этой страны. Первая точка зрения о признании Византии раннефеодальным государством, наиболее распространенная среди отечественных востоковедов и медиевистов, обычно аргументируется развитием здесь таких отношений раннефеодального типа, как эксплуатация колонов, рабов на пекулии в поместьях крупных светских и духовных собственников, а также в связи с использованием системы патроната, когда разорившиеся под бременем налогов казенные крестьяне попадали в зависимость от хозяев земли.

Между тем следует признать, что Византия была в основном страной свободного населения и преимущественно городской цивилизацией с развитыми товарно-денежными отношениями, с унаследованным от Древнего Рима высоким уровнем культуры и особой ролью христианской церкви, ставшей впоследствии важным фактором создания европейского цивилизационного единства, что не могло не влиять на феодально-стадиальную специфику ее исторического развития.

Из этого следует и другой важный вывод о тщетности усилий по созданию адекватного представления о правовой реальности той или иной страны с помощью только формационных, экономически детерминированных подходов, игнорирующих цивилизационную методологию.

При анализе памятников права встают и другие дискуссионные проблемы, касающиеся, например, значения их внешних форм (в виде царских судебников, правовых «кодексов», религиозных компиляций, доктринальных сборников («институций»), сводов норм обычного права, королевских капитуляриев, хартий и ордонансов), а также вопроса о степени их императивности и юридической силы. Были ли все эти памятники права источниками действующих норм права или только вместилищем наших знаний о праве определенной цивилизации? Дело в том, что почти за каждым из них стоит то или иное частное лицо со своим видением правовых проблем, затрагивавших вопросы происхождения государственной (королевской) власти, влияния церкви, наличия социального неравенства, соблюдения чиновниками и судьями морально-правовых и этических требований и проч. По сей день многие из этих и ряд других дискуссионных проблем все еще ждут своего решения на основе новых достижений отечественной и зарубежной историко-правовой науки.

Характеризуя данное учебное пособие в целом, следует отметить, что в отличие от существующих учебников и ранее изданных учебнометодических пособий, главной целью которых было освоение учебного курса и практическая подготовка студентов к семинарским занятиям и экзаменам, здесь преследуется еще одна важная цель: оказать будущим бакалаврам и магистрам права квалифицированную помощь в их научно-исследовательской работе, при разработке курсовых и дипломных работ, подготовке докладов и научных сообщений на студенческих кружках и конференциях, написании первых научных статей и др. С этой целью в учебное пособие был включен обширный список новых источников и исторических фактов, а также ссылок на современную историко-правовую литературу, в том числе на иностранных языках.

Главы пособия написаны историками права, в круг научных приоритетов и публикаций которых непосредственно входят проблемы, связанные с тематическим содержанием данного издания. Все вошедшие в него материалы основаны на авторской интерпретации соответствующих памятников права, опирающейся на последние достижения исторической и юридической науки в нашей стране и за рубежом. Активное участие в организационной и научно-технической подготовке данного издания приняли авторы ряда глав кандидаты юридических наук О. Л. Лысенко и Е. Н. Трикоз.

Необходимые сведения о содержании избранных памятников права представлены в Хрестоматии по истории государства и права зарубежных стран, а в качестве базового учебника предлагается использовать ставший уже классическим двухтомный учебник для вузов^[9].

Н. А. Крашенинникова,

заслуженный профессор МГУ им. М. В. Ломоносова, доктор юридических наук

• [1] См., в частности: Аюев Л. Б. Станет ли цивилизационный подход научным методом? // Восток (ORIENS). М., 2013. № 3; Супатаев М. А. К проблематике цивилизационного подхода к праву: очерки общей теории и практики. М., 2012.
• [2] Термин «Восток» используется в востоковедении нс как географическое, а как цивилизационное понятие. Историческое взаимодействие «Запад — Восток» является геополитической основой, связывающей гигантский материк Евразия. Как известно,дихотомия «Запад — Восток» появилась благодаря древним грекам, которые ассоциировали Запад с античным полисом, демократией и свободой личности, а Восток —с Персидской империей, деспотизмом и жестоким подавлением человека. Как географическая, так и цивилизационная граница между Западом и Востоком была весьмаподвижна, поскольку исторически менялось осознание существа их противопоставления. Например, в Средние века оно понималось как противостояние христианского(прежде всего католического) и нехристианского мира. Нередко к Востоку относилитакже Восточную Европу как ареал православия. См.: История Востока / отв. ред.В. А. Якобсон. М., 1997. Т. 1: Восток в древности. Предисловие редколлегии серии.
• [3] См., в частности: Блок М. Феодальное общество. М., 2003; Гене Б. История и историческая культура средневекового Запада. М., 2002; Колесницкии Н. Ф. Феодальноегосударство (V—XV вв.). М., 1967; Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.,1992.
• [4] Подробнее о сущности понятий «Средние века» и «феодализм», которые лишь условно можно применить к странам Востока, см.: История средних веков: в 2 т. / под ред.С. Я. Карпова. М„ 2010. Т. 1. С. 11.
• [5] См.: История Востока. Т. 2: Восток в средние века. М., 2000. С. 157—158.
• [6] Под термином «кодекс» (от лат. codex; первоначально caudex — «ствол, кора дерева», затем — скрепленные деревянные дощечки для письма; родительный падеж codi-cis — «книги») в настоящем издании условно понимается любой продукт длительнойофициальной систематизации права, нередко объединявший под общим заголовкомнормы различной отраслевой принадлежности. Этим, в частности, исторические сводызаконов отличаются от современных специализированных кодексов уголовного, гражданского, процессуального и иного права. См. об этом: Виакер Ф. Зарождение, расцвети кризис идеи кодификации / пер. с нем. О. А. Омельченко // ФЕМИС. Ежегодник истории права и правоведения. М., 2000. Вып. 1; Трикоз Е. Н. «Кодистика» (учение о технике кодификации) в международном праве // Правоведение. 2010. № 4. С. 109—126.
• [7] См.: История Востока. Т. 2. С. 20.
• [8] См.: Исаев М. А. История государства и права зарубежных стран. М., 2011. С. 465.
• [9] Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: в 2 т. / отв. ред.Н. А. Крашенинникова. Т. 1: Древность и Средневековье / сост. О. JI. Лысенко и Е. Н. Трикоз. М., 2014; История государства и права зарубежных стран: учебник: в 2 т. Т. 1: Древний мир и Средние века / отв. ред. О. А. Жидков и Я. А. Крашенинникова. М., 2014.