ЛЕКЦИЯ 6. Богослужение седмичных дней периода пения Октоиха, кроме предпразднства и попразднства, при одном святом, имеющем службу без знака или шестеричную, или при двух малых святых

Мы рассмотрели несколько подготовительных тем: богослужебное время, богослужебные книги, богослужебные тексты. Все они готовят нас к тому, чтобы заниматься уже собственно чинопоследованием служб; ведь для этого нужно понимать, какое место в дневном богослужебном круге занимает та или иная служба, из какой богослужебной книги взят тот или иной текст, какое он имеет происхождение. Важно помнить о соединении богослужебных текстов различного происхождения: основу образуют песнопения Священного Писания (ветхозаветные и новозаветные), древнехристианские гимны, между ними вставляются молитвы верующих (самые распространенные, общие молитвы — ектеньи) и небиблейская гимнография (тексты, составленные церковными авторами). Все эти тексты самого разного происхождения образуют единую службу. Конечно, сразу почувствовать своеобразие этих соединений различных текстов, различных кругов времени невозможно, но с каждым годом осмысленной и напряженной богослужебной жизни мы будем узнавать и понимать все больше и глубже.

Итак, мы рассматриваем:

Богослужение седмичных дней, т. е. дней, кроме субботы и воскресенья. Эти пять дней называются седмичными, или будними: понедельник, вторник, среда, четверг и пятница — ими мы будем заниматься, они имеют свой особый устав служения, изложенный в 9-й главе Типикона.

Мы разбираем период пения Октоиха, т. е. книги, которая соответствует сед-мичному кругу праздников. Октоих действует практически круглый год и почти никогда не исчезает полностью, но в году есть период, когда Октоих играет определяющую роль в устроении богослужения, когда изменяемые песнопения берутся только из Октоиха и Минеи. Это тот период, когда не поется Триодь Постная и Цветная. Период пения Октоиха — от Недели Всех святых (первая неделя после праздника Троицы) до Недели о мытаре и фарисее. В этот период года Октоих взаимодействует только с Минеей, и все изменяемые части богослужения образуются взаимодействием Октоиха и Минеи, т. е. седмичным и неподвижным годовым кругами праздников.

Кроме (т. е. вне) предпразднства и попразднства. Что такое предпразднство и попразднство? Все двунадесятые Господские и Богородичные праздники, а такженекоторые другие имеют предпразднство и попразднство. Предпразднство — это те дни, когда праздник еще не наступил, но когда мы уже ждем его, когда в службе появляются песнопения, ему посвященные. Попразднство — это несколько дней с первого дня праздника до его отдания, когда мы продолжаем его праздновать. Эти периоды, имеющие специфические правила построения богослужения, разбирать в этой главе мы не будем.

Чтобы понять, что такое шестеричный святой и святой без знака, разберем тему: «Знаки праздников Месяцеслова», которым посвящается 47-я глава Типикона.

Месяцеслов — это годовой неподвижный круг праздников, тех, которые закреплены за определенным числом определенного месяца. По сути дела каждый день бывает какой-нибудь праздник по Месяцеслову, но праздники эти разные: великие, средние и малые. В Типиконе некоторые праздники имеют знаки, которые соответствуют разным типам службы. 47-я глава Типикона «О знамениях праздников месяцеслова» начинается такими словами: «Подобает ведати, яко праздницы разделени суть на великие, средние же и малые».

Великие праздники имеют знак «крест окружен», т. е. в Типиконе напротив дня, в который празднуется великий праздник, на полях стоит знак, и изображается он красным цветом. Великими праздниками являются все неподвижные двунадесятые (их девять) и, кроме того, Обрезание Господне, Покров, Рождество и Усекновение главы Иоанна Предтечи, а также память свв. апостолов Петра и Павла. Всего четырнадцать праздников. Далее в Типиконе говорится о том, какая служба совершается в дни этих праздников, — в эти праздники совершается Божественная литургия и накануне ее всенощное бдение. Перечислим службы дневного круга, которые будут совершаться в этот день: малая вечерня, всенощное бдение (состоящее из великой вечерни, полиелейной утрени и первого часа), часы третий и шестой. Далее совершается Божественная литургия; перед вечерней следующего дня — 9-й час.

Великая вечерня и полиелейная утреня с 1-м часом — это бдение, служба бден-ная, которая по Уставу должна длиться всю ночь, а на практике совершается накануне вечером. Особенность ее в том, что великая вечерня и полиелейная утреня сливаются в одну службу. (Впрочем, следует отметить, что Типикон позволяет даже в дни великих праздников, за исключением Рождества и Богоявления, совершать в малых обителях, где нет достаточного количества чтецов и певцов, и в приходских храмах не бдение, продолжающееся всю ночь, а отдельно великую вечерню с повечерием, а утром — полунощницу с полиелейной утреней).

Далее в Типиконе говорится о средних праздниках, они имеют два знака.

— крест с полукружием (красного цвета) — в праздники, имеющие этот знак, служба совершается тоже бденная и состав служб дневного круга точно такой же, как и при знаке Отличаются лишь некоторые изменяемые части службы: например, при совершении бденной службы среднего праздника на утрене читается не только канон праздника; перед ним добавляется канон Божией Матери.

Еще один знак средних праздников — «крест един точию» красный. При праздниках, имеющих этот знак, совершаются службы дневного круга в следующем порядке: великая вечерня, повечерие, полунощница, полиелейная утреня, первый, третий и шестой час. Затем Божественная литургия; вечером — девятый час. Такой тип службы кратко называют полиелейной службой, по названию самой праздничной части утрени.

Мы видим, что когда по Уставу совершается бденная служба, то служится малая вечерня, а когда служба только полиелейная и бдения нет, малая вечерня не служится. При бдении также нет места повечерию и полунощнице, потому что вечерня и утреня слиты в одну службу и нельзя что-нибудь вставить между ними, а при полиелейной есть место для повечерия и полунощницы.

Следующий знак относится уже к малым праздникам Месяцеслова и имеет название «три точки, несовершенно окружены». Этот знак может быть двух цветов: черного и красного, будем обозначать их так: и

При красном знаке совершаются следующие службы суточного круга: будничная вечерня, повечерие, полунощница, утреня с праздничным окончанием, первый, третий, шестой час. Затем Божественная литургия; вечером — девятый час. Такое богослужение называется службой с великим славословием.

При черном знаке (такую службу называют шестеричной) богослужение строится следующим образом: будничная вечерня, повечерие, полунощница, будничная утреня, первый, третий, шестой час. Затем Божественная литургия; перед вечерней следующего дня — девятый час. В Типиконе есть еще один тип службы, но его невозможно изобразить графически, это служба без знака. При службе без знака совершаются те же дневные службы и в том же порядке, как и при знаке

Поговорим о том же несколько с другой стороны. Вечерни бывают великие, малые и будничные (вседневные). Малая совершается при двух знаках: великая совершается при трех знаках: о^о; будничная вечерня совершается

при знаках: и а также службе без знака.

Утрени бывают: полиелейная — служится при (Цо), Цо, и Цо; утреня с праздничным окончанием — она совершается только при одном знаке и будничная утреня — при знаке и службе без знака.

Необходимо знать наиболее употребительные, закрепившиеся в обиходе названия этих знаков: Щ) и Ц®, — бденная служба, или служба с бдением; Цо — полиелейная служба; — служба с великим славословием, или служба с праздничным окончанием; — шестеричная служба (она называется так потому, что святому, который имеет такой знак, поют шесть стихир на Господи, воззвах и читают шесть тропарей в каждой песни канона). Служба без знака — малому (четверичному) святому или двум малым святым.

Мы будем изучать шестеричную службу и службу без знака, при них совершается будничная вечерня и будничная утреня. Однако надо иметь в виду, что тема будничного богослужения более других связана с практическим составлением службы по книгам. Освоить и уяснить этот материал можно только имея перед глазами соответствующие последования и богослужебные тексты.

Устав будничных, или седмичных дней излагается в 9-й главе Типикона. В этой главе описываются два типа службы: один тип называется в Типиконе так: «Аще пето Бог Господь» — им мы и займемся. Этот тип службы совершается не в пост (постная служба — это второй тип будничного богослужения, описанный в 9-й главе, — на утрени поется Аллилуия).

Начинается 9-я глава словами: «Пред вечером мало кандиловжигатель, взем благословение от настоятеля, знаменует в кампан, и, собравшимся братиям в притвор церковный, чредный же священник, востав, творит начало...»

Во-первых, вечерня начинается незадолго до вечера, т. е. когда еще светло и солнце не зашло. Кандиловжигатель — тот, кто зажигает светильники в храме — приходит к настоятелю или к предстоятелю (это игумен монастыря) и берет у него благословение.

«И знаменует в кампан» — это значит звонит в колокол, и когда собралась братия в притвор, встает «чредной священник», тот, чья «череда». Дальше описывается ход службы.

Начало общее. Состав начала общего рассматривался в предыдущей главе — это самые главные и самые содержательные молитвы на богослужении. Начало общее читается не в начале службы, а в начале каждого цикла служб. Заметим, что девятый час начинается с начала общего, на вечерне же начала общего нет, потому что девятый час и вечерня примыкают друг к другу.

Тропарь и кондак уходящего дня. Первая служба дневного круга — это вечерня, а последняя — девятый час. Эти две службы совершаются подряд, одна за другой: после девятого часа сразу следует вечерня, но принадлежат они разным дням. Поэтому на девятом часе читаются тропарь и кондак того святого, который праздновался в предыдущий день, т. е. не того дня, к которому будет относиться вечерня.

На вечерне начала общего нет и первым текстом является 103-й псалом. Другое название этого псалма — «предначинательный». В современной практике этот псалом читает чтец, однако по Уставу его должен читать предстоятель, т. е. старший в монастыре (игумен). Мы еще много раз встретим указания, кто какой текст читает, и естественно, что текст, читаемый предстоятелем, имеет в службе особый смысл и особую значимость. Утрата способа исполнения текстов изменяет акценты в нашем богослужении. Представим себе, что начинается служба, и вдруг выходит настоятель и читает предначинательный псалом, или Свете тихий, или Сподоби, Господи, или, что совсем трудно себе представить, шестопсалмие. Это совершенно другое восприятие богослужебных текстов, чем то, которое мы с вами имеем. Это учение Типикона нами утрачено.

Первой ектеньей всякой службы является великая ектенья. Обратим внимание на порядок ектений, которые идут в будничной вечерне: великая, малая, просительная и сугубая. Этот же порядок повторится на будничной утрене. У каждой ектеньи свое устроение, свое место в службе, и перед нами здесь все виды ектений, которые необходимо знать.

Кафизма рядовая. По Уставу в те дни года, когда нет Великого поста, Псалтирь должна за седмицу прочитываться целиком один раз. А в великопостное время Псалтирь должна прочитываться за седмицу два раза. Каким образом это осуществляется? Вся Псалтирь, разделенная на 20 кафизм, распределяется Уставом (гл. 17) по дням и службам, и кафизмой рядовой называется та кафизма, которая пришлась на данную службу. В приходском богослужении кафизма очень часто опускается на вечерне, и в том случае, если отсутствует кафизма, отсутствует и малая ектенья: они или вместе есть, или их вместе нет. По Уставу не должно читать кафизму на вечерне, если накануне служилось бдение.

5ечф/ше^оззвашные) псалмы — 140-й, 141-й, 129-й и 116-й, находящиеся в Часослове, — должны быть полностью пропеты на каждой вечерне. К заключительным их шести стихам припеваются стихиры, которые и называются «стихирами на Господи, воззвах»: пропевается стих, после него стихира, и т. д. К сожалению, в нашем приходском богослужении эти псалмы, как правило, полностью не поются: от них остались только начальные и заключительные стихи.

Свете тихий — по Уставу этот текст должно не петь, а читать, и читать должен предстоятель. Этот текст очень важен для вечерни.

«Свете тихий святыя славы Бессмертнаго Отца Небеснаго, Святаго, Блажен-наго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй; темже мир Тя славит».

Это как раз то самое песнопение, во время пения которого в древности происходило принесение и благословение светильника — главное священнодействие вечерни. Это не Священное Писание, это гимнография, очень древний гимн, восходящий еще ко II или III веку (по крайней мере, к IV веку было утрачено имя автора). Хотя в Часослове автор указывается — Софроний, патриарх Иерусалимский, но это, скорее всего, неверно. Текст этот очень древний, он во многом определяет характер именно вечерней службы. Здесь Господь Иисус Христос называется «тихим Светом». Вечером свет дневной гаснет, а для нас все только начинается, потому что для нас Господь — Свет Немеркнущий и Незаходящий. Здесь так и говорится: «Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний», — т. е. видя последние лучи солнца уходящего дня, мы славим Святую Троицу, мы поем: «Достоин еси... пет быти гласы преподобными» — Ты достоин того, чтобы Тебя воспевали голоса святых людей. Затем еще прибавляется: «Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит» — Ты, Господи, даешь жизнь, и поэтому мир Тебя славит. Заметим, что в этом песнопении нет просьбы или какого-то прошения, даже хвалебный и благодарственный характер в нем пребывает прикрыто. Это гимнография созерцательного характера, удивительный и прекрасный текст.

«Прокимен дне» — для дней седмицы есть прокимен вечерний, он поется на вечерне практически всегда и вытесняется только великими прокимнами. Помещаются эти прокимны в Служебнике и Часослове. По Уставу этот прокимен должен возглашать канонарх (начальник пения, главный певец).

В нашей практике прокимен перешел в ведение диакона, поэтому и находится он в Служебнике (заметим, что согласно Уставу диакон вообще не участвует в будничной службе).

Сподоби, Господи — по Уставу дан выбор, его может читать предстоятель, а может чтец. Это очень важный вечерный гимн, его значение сравнимо со значением великого славословия на утрене. Восхваление Господа сочетается в нем с молитвой о том, чтобы Он помог нам избавиться от грехов; благодарственная и просительная темы переплетаются: «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам... Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, аминь...». По Уставу этот гимн должен читаться, но читаться очень важным лицом. Устав на протяжении всей службы выделяет определенные тексты, — тексты, отнесенные в ведение предстоятеля.

Стихиры на стиховне — это отдельный вид стихир, в большинстве случаев их три, причем стихиры на Славу, и ныне никогда не входят в счет. Как в стихирах на Господи, воззвах, так и в стихирах на стиховне соединяются разные праздничные круги. Стихиры, взятые из Октоиха, соответствуют седмичному кругу, темам дней седмицы, а те стихиры, которые берутся из Минеи, говорят о событии, которое празднуется по месяцеслову — происходит соединение праздничных временных кругов.

Ныне отпущаеши — по Уставу также читает предстоятель. Это текст из Нового Завета, и легко понять, сколь важное значение он имеет для вечерни. «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко...» — слова, произнесенные Симеоном Богоприим-цем в тот день, который теперь называется Сретением и в который мы празднуем встречу Ветхого и Нового Заветов, ожидания Спасителя и исполнения этого ожидания. Этот текст (а по Уставу он всегда должен читаться) образует лицо вечерни, и именно потому, что он появляется в конце вечерни (а чем ближе к концу, тем возвышеннее, полнее и торжественнее служба), мы можем говорить о вечерне как о службе, содержащей в себе тему ожидания Спасителя, — вот, это ожидание уже на пороге своего исполнения. На этом же пике вечерни читается Трисвятое по Отче наш. Это самые главные и самые сжатые молитвы, в которых содержится все, что есть в службе. И здесь же поется самый главный текст из изменяемых частей службы — отпустительный тропарь Минеи.

После вечерни полагается идти на братскую трапезу, после которой совершается повечерие. Типикон дает такое указание после повечерия: «Должно есть и сие ведати: по отпущении... не подобает монахом творити беседы друг со другом, но с молчанием исходити в келлии своя, и упражнятися на молитву и на чтение, и тако упокоятися, яко да со вниманием на утреннее славословие востанем бодростне». Типикон говорит, что после повечерия уже нельзя разговаривать.

После этого будет полунощница и будничная утреня; именно уставом будничной утрени мы сейчас и займемся.

Утреня имеет в начале небольшую дополнительную службу, которая называется «двупсалмие». Из самого этого слова ясно, что эта часть службы образуется двумя псалмами, эти псалмы всегда одинаковы: 19-й и 20-й. К ним примыкают постоянные тексты, которые находятся в Часослове. Эта служба посвящена молитве за здравие царя. Появилась она в Византии в ХП веке по воле одного императора — основателя монастыря. Псалмы, входящие в состав двупсалмия, — «царские». И все остальные тексты двупсалмия посвящены той же теме.

Таблица 1

Богослужение седмичных дней с Бог Господь: служба малому святому, двум малым святым, шестеричному святому без пред- и попразднства

Вседневная вечерня

Песнопение (текст)

Кто поет (читает)

В каких богослужебных книгах находится

Глава Типикона

Примечания

1

Возглас: Благословен Бог наш

Священник

Служебник

9, 23

На практике: если была пропущена служба девятого часа, после возгласа читается Начало обычное

Отверзается завеса святого алтаря

2

Приидите, поклонимся...

Предначинательный псалом (103): «Благослови, душе моя, Господа»

Чтец (по Типикону: предстоятель)

Часослов

9

Светильничные молитвы

Священник

Служебник

9

3

Мирная (великая) ектенья: «Миром Господу помолимся»

Диакон (по 9 главе Типикона диакон в службе не участвуе т), священник, хор

Служебник

9

4

Кафизма рядовая (или 18-я)

Чтец

Псалтирь

9,17

Кроме воскресных вечеров, а также вечеров после совершения бдения

5

Малая ектенья: «Паки и паки миром Господу помолимся»

Диакон, священник, хор

Служебник

9

Опускается, если не было кафизмы

6

Псалмы Господи воззвах (140, 141, 129, 116)

Канонарх, хор

Часослов

9, 22

Каждение

Стихиры на Господи воззвах

Канонарх, хор

Часослов, Октоих, Минея

9,48

Св. «без знака»: 0:3 М:3

«Шестеричный» св.: М:6

Два малых свв.: 1 св. М:3

2 св. М:3;

Слава: св. М; И ныне: Богородичен

7

Гимн Свете Тихий

Хор (по Типикону: предстоятель)

Часослов

9

8

Прокимен дня

Диакон (по Типикону: канонарх), хор

Служебник, Часослов

9

9

Сподоби, Господи

Чтец

Часослов

9

10

Просительная ектенья: «Исполним вечернюю молитву...»

Диакон, священник, хор

Служебник

9

10а

Возглас: Мир всем

Молитва главопреклонения

Священник

Служебник

9

И

Стихиры на стиховне

Канонарх, хор

Часослов, Октоих, Минея

9, 48

0:3; Слава: св. М; И ныне: Богородичен

12

Песнь Ныне отпущаеши

Чтец (по Типикону: предстоятель)

Часослов

9

13

Трисвятое; Пресвятая Троице... Отче наш

Чтец

Часослов

9

14

Отпустительные тропари

Хор

Минея

9, 48

Тропарь св., Слава: (если два святых, то тропарь второму святому,) И ныне: Богородичен

15

Сугубая ектенья: «Помилуй нас, Боже...»

Диакон, священник, хор

Служебник

9

16

Отпуст

Диакон, священник, хор

Служебник

9

На практике только:

Священник: Премудрость!

Хор: Благослови! Священник:

Сый благословен... Хор: Аминь.

Утверди, Боже...

Условные обозначения: О — Октоих; М — Минея.

Шестопсалмие по Уставу назначено читать предстоятелю, и оно имеет такой подробный комментарий в Типиконе, какого не имеют другие части утрени. Про шестопсалмие сказано, что его надо читать «тихим гласом и легким, косно (т. е. медленно) и во услышание всех». Про шестопсалмие сказаны и другие важные для нас слова: «Егда же глаголется шестопсалмие, тогда подобает со вниманием слушанию прилежати (т. е. особенно внимательно стараться слушать. — М. К): покаяния бо псалмы исполнены суть и умиления. Глаголем же сия псалмы со благоговением и со страхом Божиим, яко Самому Богу невидимо беседующе и молящеся о гресех наших». Редкая часть в службе имеет подобный комментарий в Типиконе.

Бог Господь со стихами по Уставу должен возглашать не диакон, а канонарх подобно тому, как и на вечерне прокимен по Уставу возглашает канонарх.

На будничной утрене по Уставу читаются две или три кафизмы; какие и сколько кафизм в каждый конкретный день, можно узнать из 17-й главы Типикона. После каждой кафизмы читаются (а по Уставу должны петься) седальны из Октоиха.

Пс. 50-й — неизменяемая и неотъемлемая часть утрени.

На будничной утрене читаются каноны из Октоиха и из Минеи. В понедельник в Октоихе на утрене помещены каноны покаянный (умилительный) и бесплотным Силам, во вторник — покаянный и Иоанну Предтече, в среду и пятницу — каноны Кресту и Божьей Матери, в четверг — апостолам и свт. Николаю. По Уставу в каждой песни канона должен быть ирмос (ирмос поется только в начале песни, остальные пропускаются) и 13 тропарей; всего 14 строф, гимнографических единиц; однако на практике каноны сильно сокращаются. Тропари канона должны припеваться (заметим, что Типикон знает только пение канона и никогда не говорит о чтении) к стихам библейских песней. Сейчас почти повсеместно библейские песни употребляются лишь в будние дни Великого поста, а перед тропарями канона читаются соответствующие им припевы (напр., Слава, Господи, Кресту Твоему Честному; Пресвятая Богородице, спаси нас, и т. д.). Песни 3-я, 6-я, 8-я и 9-я не только открываются, но и закрываются ирмосами; заключительные ирмосы берутся из канона Минеи. Малые ектеньи, которые возглашаются по 3-й, 6-й и 9-й песням, делят канон на три части.

После 3-й песни читается (по Уставу поется) седален с Богородичном из Минеи, после 6-й — кондак и икос Минеи, по 9-й песни — эксапостиларий из приложения Октоиха, светилен из Минеи (если есть) и Богородичен.

Хвалитные псалмы — неизменяемый текст утрени; в службе шестеричному святому к ним иногда припеваются хвалитные стихиры.

Вседневное славословие по Уставу должен читать предстоятель.

Таблица 2

Песнопение (текст)

Кто поет (читает)

В каких богослужебных книгах находится

Глава Типикона

Примечания

1

Возглас: Благословен Бог наш

Священник

Служебник

9, 23

Отверзается завеса святого алтаря

2

Приидите, поклонимся...

Двупсалмие:

Псалмы 19, 20; Трисвятое по Отче наш; тропари; краткая сугубая ектенья

Священник, чтец

Часослов, Служебник

9, 22

Каждение

3

Возглас: Слава Святей...

Священник

Служебник

9

4

Слава в вышних Богу... (3) Господи устне мои (2) Шестопсалмие

Чтец

(по Типикону: предстоятель)

Часослов

9

Утренние молитвы

Священник

Служебник

9

5

Мирная (великая) ектенья: «Миром Господу помолимся»

Диакон(по 9 главе Типикона диакон в службе не участвует), священник, хор

Служебник

9

6

Бог Господь со стихами

Диакон (по Типикону - канонарх)

Служебник, Часослов

9

Во глас тропаря Минеи

Тропари на Бог Господь

Хор

Минея

9,48

Тропарь св. М - дважды; Слава (если два святых, то тропарь второму святому), И ныне: Богородичен

7

Рядовые кафизмы (две или три)

Чтец, хор

Псалтирь

9, 17

Отпевания поет хор

8

Седальны по каждой кафизме

Чтец

Октоих

9, 10

По Уставу исполняются певчески

9

Псалом 50: Помилуй мя, Боже...

Чтец

Часослов

9

10

Канон

Хор, чтец

Октоих, Минея, Ирмологий

9,

П,

  • 18,
  • 20,
  • 48,
  • 16

Служба малому святому

О1: на 6; 02 на 4; М на 4

Служба двум малым святым О1 на 6; Ml на 4; М2 на 4

Служба шестеричному святому О1 на 4; 02 на 4; М на 6

10а

По 3-й песни: ирмос, малая ектенья, (иногда -кондак и икос), седален, Богородичен.

Диакон, священник, хор, чтец

Служебник, Минея, Ирмологий

106

По 6-й песни канона: ирмос, малая ектенья, кондак и икос

Диакон, священник, хор, чтец

Служебник, Минея, Ирмологий

Вседневная утреня

Окончание табл. 2

Песнопение (текст)

Кто поет (читает)

В каких богослужебных книгах находится

Глава Типикона

Примечания

10в

По 8-й песни канона: ирмос, Честнейшую

Диакон, хор

Служебник, Часослов, Минея, Ирмологий

Юг

По 9-й песни канона: ирмос, Достойно есть, малая ектенья, ексапостиларии и светильны

Диакон, священник, хор, чтец

Служебник, Октоих, Минея, Ирмологий

11

Хвалитные псалмы: 148, 149,150

Канонарх, хор

Часослов

9

По Уставу: поются, если есть стихиры

Па

Стихиры на хвалитех

Канонарх, хор

Часослов, Минея

9, 48

Если есть

12

Тебе слава подобает...

Чтец

Часослов

9

Этот стих читается, если не было стихир на хвалитех

12а

Слава в вышних... Сподоби, Господи... (т. н. вседневное славословие)

Чтец(по Типикону: предстоятель)

Часослов

9

13

Просительная ектения: «Исполним вечернюю молитву...»

Диакон, священник, хор

Служебник

9

13а

Возглас: Мир всем Молитва

главопреклонения

Священник

Служебник

9

14

Стихиры на стиховне

Канонарх, хор

Часослов, Октоих, Минея

9, 48

0:3; Слава: св. М; И ныне: Богородичен

15

Стих: Благо есть...

Чтец(по Типикону: предстоятель)

Часослов

9

16

Трисвятое; Пресвятая Троице... Отче наш

Чтец

Часослов

9

17

Отпустительные тропари

Хор

Минея

9, 48

Тропарь св., Слава: (если два святых, то тропарь второму святому), И ныне: Богородичен

18

Сугубая ектенья:

«Помилуй нас, Боже...»

Диакон, священник, хор

Служебник

9

19

Окончание утрени

Диакон, священник, хор

Служебник

9

Священник: Премудрость!

Хор: Благослови! Священник: Сый благословен... Хор: Аминь. Утверди, Боже...

Условные обозначения: О — Октоих; М — Минея

Начиная с этого пункта, окончание будничной утрени симметрично окончанию будничной вечерни. Отпуст в заключение не произносится, он прозвучит уже на первом часе, который (за исключением Царских часов) всегда присоединяется к утрене.

По окончании как будничной вечерни, так и будничной утрени полагается исхождение в притвор и там совершение литии по усопшим, т. е. молитвы об упокоении умерших братий.

 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ     След >