Вступительное слово

Иммануил Кант, гениальнейший немецкий философ и ученый, родился 22 апреля 1724 г. в городе Кёнигсберге в Пруссии и умер там же 12 февраля 1804 г. По времени своей жизни он принадлежал к XVIII веку - веку Просвещения, и был сыном своей эпохи: у него хватало «мужества пользоваться собственным умом»^[1] ^[2] и критицизма, чтобы отвечать на всякий догматизм. Но не только своему времени принадлежит Кант, намного опередив его, и сегодня, в веке XXI, он принадлежит будущему.

Учение Канта оказало огромное влияние на последующий процесс развития науки, на формирование философских направлений XIX - XX веков и прочно вошло в фундамент современного мировоззрения. Влияние учения Канта коснулось всех сфер духовной жизни - научной, философской, нравственной, художественной и религиозной, изменив систему ценностей многих поколений людей. Невозможно представить себе современную философию без учения Канта об изначальной активности человеческого сознания, современное художественное и нравственное сознание - без его понимания свободы как фундаментальной формы самоопределения человека как существа сверхчувственного, без его представления о нравственности как о высшей гносеологии и как о способности, имеющей непреложный приоритет над рассудком.

Кант не просто создал всеобъемлющее и оригинальное философское учение, восходящее к истокам классической философской традиции - он совершил революцию в философии. В философской литературе его имя часто ставят рядом с именем Коперника. Эта традиция берет начало в высказываниях самого Канта: в Предисловии к «Критике чистого разума» он сравнил свою критику фундаментальных основоположений философии с великим переворотом, некогда совершенным Коперником в науке. Так оно и есть, ведь речь шла о кардинальном переосмыслении самой позиции исследователя по отношению к предмету своего исследования, о пересмотре глубинных основ теории. «Когда оказалось, - пишет Кант о Копернике, - что гипотеза о вращении всех звезд вокруг наблюдателя недостаточно хорошо объясняет движения небесных тел, то он попытался установить, не достигнет ли он большего успеха, если предположить, что движется наблюдатель, а звезды находятся в состоя- нии покоя» . Подобную же задачу он считал актуальной для современной ему философии. В философии, с точки зрения Канта, надо было изменить сам способ мышления, как это произошло в науке. До сих пор, писал он, считали, что всякие наши знания должны сообразовываться с предметами», но «следовало бы попытаться выяснить, не разрешим ли мы задачи метафизики более успешно, если будем исходить из предположения, что предметы должны сообразовываться с нашим познанием»^[3].

Решая эту задачу, Кант делает исходным моментом исследования не объект, как это делала вся предшествующая традиция, а деятельность самого сознания и создает новый космос для размышлений ищущего истину человека, космос, в котором законодатель и творец всех истин - человеческий разум. Кант ставит задачу создания трансцендентальной философии, интересующейся не объектом, существующим независимо от сознания человека, а возможностью и способами познания этого объекта, которые в контексте кантовского априоризма понимаются как способы конструирования объекта сознанием в качестве предмета познания. «Я называю, - пишет Кант, - трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori. Система таких понятий называлась бы трансцендентальной философией»^[4].

Созданию такой философии должна, по мысли Канта, предшествовать своего рода пропедевтика. Кант назвал ее «критикой чистого разу- ма»^[5], задачу которой видел в очищении нашего разума от заблуждений и критическом обращении к своим основоположениям, в самопознании и определении возможных границ своих притязаний. «Такой суд, - писал он, - есть не что иное, как критика самого чистого разума. Я разумею под этим не критику книг и систем, а критику способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от всякого опыта»^[6]. Поскольку же сам «чистый разум», как называет его Кант, представляет собой познание из априорных принципов, стало быть, задача, поставленная философом перед критикой чистого разума, состоит в определении границ априорного познания.

Этот гигантский труд стал главным трудом его жизни. Кант. Он рассмотрел все основные способности души человека (познавательную способность, способность желания, чувство удовольствия и неудовольствия), соответствующие им высшие познавательные способности (рассудок, разум, способность суждения), априорные принципы познания, соответствующие высшим познавательным способностям, и сферу их применения - продукт. Каждой из высших познавательных способностей он посвятил отдельное исследование, или «Критику»: «Критику чистого разума», «Критику практического разума» и «Критику способности суждения». Это главные философские труды Канта, и период их создания носит в его творчестве название «критического».

В «Критике чистого разума» (1781) он рассматривает разум в его теоретическом применении. Эта «Критика» занимается лишь познавательной способностью, а именно рассудком в соответствии с его априорными принципами. Здесь в центре внимания Канта сфера деятельности рассудка, или ее «продукт», - научная теория.

В «Критике практического разума» (1788) и других произведениях Канта, посвященных этическим проблемам, исследуется способность желания и соответствующая ей высшая познавательная способность - разум, который содержит априорные принципы этой сферы познания. Сфера применения этой способности - нравственность. В этих работах Кант размышляет о свободе и наивысшем нравственном законе.

В 1790 г. Кант создает «Критику способности суждения», где обращается к способности суждения как высшей познавательной способности. «Критика способности суждения» содержит критику способности эстетического и телеологического суждения. Применительно к способности суждения она выясняет, имеет ли эта «способность, составляющая в ряду наших познавательных способностей среднее звено между рассудком и разумом, свои априорные принципы, конститутивны ли эти принципы или только регулятивны (и, следовательно, обнаруживают, что у них нет собственной области) и дают ли они a priori правило чувству удовольствия и неудовольствия как среднему звену между познавательной способностью и способностью желания»^[7], ибо в противном случае у этих принципов нет своей области, в которой они законодательствуют, как законодательствуют в своих областях рассудок и разум. Критика способности эстетического суждения обращена непосредственно к искусству и прекрасному.

Из критических исследований возможностей и пределов человеческого познания Кант делает вывод, согласно которому область применения нашей познавательной способности ограничена пределами, в которых применяются априорные понятия. Где законодательствуют, каждая в своей области, наши высшие познавательные способности - рассудок, разум и способность суждения. Только в этом случае выводам познания обеспечена всеобщность и необходимость, т.е. истинность. Ключ к пониманию этого утверждения Канта дает основное понятие и главный принцип рассмотрения сферы познания в трудах Канта - принцип априоризма.

Темой нашего дальнейшего исследования будет философия искусства Канта, изложенная им в «Критике способности суждения», точнее в «Критике эстетической способности суждения». Однако необходимо отметить, что рассмотрение философии искусства Канта невозможно вне контекста всей его критической философии. Причина этого в том, что Кант ввел учение об искусстве в структуру своей трансцендентальной философии, что стало эпохальным событием не только для учения об искусстве, но и для того, кто его изучает.

Понять философию искусства Канта невозможно без понимания его философии в целом. Учение об искусстве становится у Канта органической и неотъемлемой частью философской системы и занимает в ней особое место - завершает систему и обеспечивает ее целостность. Однако следует подчеркнуть, что дело не только в том, что Кант ввел рассмотрение искусства в состав философии. Философия искусства Канта - часть его критической философии, которая, по его мысли, является

«полной идеей трансцендентальной философии» . Именно это делает ее частью переворота, совершенного Кантом в философском сознании, и открывает новую эпоху в понимании художественного сознания и искусства. Кант обосновал автономию искусства, определив его особое место среди иных форм человеческой деятельности и познания, и утвердил его законное право на собственную истину. Кант увидел особую природу и специфику художественного гения, способного создать произведение искусства - чувственную форму созерцания сверхчувственного. Эта уникальнейшая способность искусства и художественного гения станет одной из важнейших тем рассмотрения искусства в немецкой классической философии. Несколько позже это повторит Шопенгауэр, сказав, что именно в искусстве и только в искусстве может созерцать человек умопостигаемое - идеи Платона.

«Какого же рода познание, - напишет он, - рассматривает то, что существует вне и независимо от всяких отношений, единственно подлинную сущность мира, истинное содержание его явлений, не подверженное никакому изменению и поэтому во все времена познаваемое с одинаковой истинностью, - словом, идеи, которые представляют собой непосредственную и адекватную объективность вещи в себе, воли?.. Это искусство. Создание гения. Оно воспроизводит постигнутые чистым созерцанием вечные идеи (курсив наш. - Н.Н.), существенное и постоянное во всех явлениях мира оно задерживает колесо времени, отношения исчезают перед ним, только существенное, идея - вот его объект»^[8] ^[9].

То, что философия искусства завершает систему Канта, придавая ей целостность, являет нам неизменное стремление философии к единству истины, добра и красоты. С другой стороны - могучий фундамент философии величайшего мыслителя Нового времени, его размышления об истине, свободе, Боге и прекрасном поднимают учение об искусстве и само искусство как его предмет на недосягаемую философскую высоту. Сказанное делает очевидным значимость рассмотрения учения Канта об искусстве как части его философии - это и является целью настоящей работы.

Еще одно предварительное замечание о том, что понять философию искусства Канта можно лишь поняв его философию в целом.

Кант, бесспорно, один из самых сложных мыслителей в истории философии. Это касается как содержания, так и формы его произведений. О том, насколько сложно читать Канта, слагаются легенды, если верить которым стиль изложения Кантом своих идей оставляет их за гранью понимания. Однако каждый, кто действительно читал Канта, знает, что это не так. В его произведениях царят логика и ясность. Кант так же стремился к тому, чтобы быть понятым, как хороший читатель стремится к тому, чтобы его понять. Философ добивался от формы своих произведений достоверности и ясности и считал, что достиг этого. Достоверность, с его точки зрения, была обеспечена доказанностью всех его выводов. Что же касается ясности, то, по словам самого Канта, «читатель имеет право требовать прежде всего дискурсивной (логической) ясности посредством понятий, а затем также интуитивной (эстетической) ясности посредством созерцаний, т.е. примеров или других пояснений in concreto» . Кант достаточно позаботился и о том и о другом. Важнейшие и сложнейшие фрагменты его сочинений не только отличаются ясной логикой изложения, но и изобилуют примерами и пояснениями, рассчитанными на эстетическую интуицию читателя - т.е. на его способность увидеть всеобщее в единичном, в конкретном факте, - чем обеспечивается ясность «посредством созерцаний».

Поэтому если и существует проблема понимания произведений Канта, то это проблема глубины. Понять величайшего из мыслителей Нового времени можно лишь в контексте истории философии, всей - докантовской и послекантовской. А это далеко не просто, ибо такое понимание требует величайшего труда. Читать и понимать Канта трудно, но труд этот дает уникальную возможность приблизиться к одной из высочайших вершин интеллектуальной биографии человечества. ^[10]

Несколько слов о структуре настоящей книги. В процессе работы над ней мы пришли к убеждению, что в изложении теории Канта лучше всего следовать логике самого философа, а значит - следовать структуре его сочинений, сохраняя по возможности оригинальную рубрикацию текста, названия частей и параграфов, а также указывая в скобках номер разбираемого параграфа. Для читателя главное преимущество такого подхода состоит в том, что он всегда имеет возможность без труда найти соответствующее место в тексте оригинала. Для автора такой подход наилучшим образом отвечает поставленной задаче - рассмотреть учение Канта об искусстве в контексте его общефилософских идей, как часть его трансцендентальной философии.

В центре нашего внимания была «Критика способности суждения». Тем не менее, значительное место было отведено рассмотрению проблем теоретического познания и этики Канта, т.е. «Критике чистого разума» и его этическим произведениям. Несмотря на все только что сказанное, читатель должен понимать, что произведения Канта, к которым мы будем обращаться, не могут быть рассмотрены в рамках нашей работы с той конкретностью и полнотой, какой потребовало бы специальное исследование этих сложнейших философских трудов. Следуя тексту Канта, мы ставили перед собой более скромную задачу - помочь читателю войти в контекст философских размышлений великого мыслителя и понять логику, которая привела его к тому, чтобы в своей философской системе определить искусству самостоятельное место между познавательной способностью души и способностью желания, рассудком и разумом, природой и свободой. Работа предназначена для студентов факультетов искусств университетов и других творческих вузов, а также читателей, чьи интересы лежат в сфере искусства, его теоретического и философского рассмотрения.

[1] Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1963-1966. Т. 6. М.: Мысль, 1966. С. 27.Здесь и далее ссылки на сочинения Канта даются по этому изданию.
[2] Кант И. Критика чистого разума II Там же. Т. 3. М.: Мысль, 1964. С. 87.
[3] Там же. С. 87.
[4] Там же. С. 121.
[5] Там же. С. 120.
[6] Там же. С. 76.
[7] Кант И. Критика способности суждения // Там же. Т. 5. М.: Мысль, 1964. С. 164.
[8] См.: Кант И. Критика чистого разума С. 123.
[9] Шопенгауэр А. Собрание сочинений в пяти томах. Т. 1. Мир как воля ипредставление. М., 1992. С. 198.
[10] Кант И. Критика чистого разума. С. 79.