От автора

Прежде всего хотелось бы обозначить ряд моментов, позволяющих читателю представить содержание, структуру и форму предлагаемого ему учебника по истории формирования философского знания.

Первый момент касается субъективистского подхода к изложению историко-философского знания. Обилие литературы по истории философии, изданной в последнее время, «пестрит» многообразием мнений и различных точек зрения ее авторов. При этом часто забывается, что субъективное восприятие истории любой науки — это всего лишь чье-то мнение, и не более.

История любой науки, в том числе и историко-философской, имеет свою объективную логику развития, предполагающую формирование понятийно-категориального аппарата и определенного свода постулатов, принципов, законов и закономерностей, непосредственно определяющих предметную область любого научного знания.

Предмет истории философии как науки — генезис философского знания на различных этапах его развития, история формирования философских учений и их анализ, предполагающий изучение содержащихся в них идей об общих проблемах бытия и мышления, сути морали и особенностей эстетического восприятия мира и других философских проблем и вопросов.

Исходя из этих соображений, автор предпринял попытку отбросить по возможности субъективизм, политическую предвзятость, комментаторскую форму изложения материала и построить историко- философское исследование на основе изучения первоисточников, т.е. трудов философов.

Второй момент, на который хотелось бы обратить внимание читателя, — это содержательный подход к изложению историко-философского знания. Предлагаемая вниманию читателя вторая книга по истории философии охватывает Средневековье, а также период формирования философского знания эпохи Возрождения и Реформации Нового времени^[1].

Рассмотрение средневековой философии автор связал с исторически своеобразным способом философствования, характерным для Европы и Ближнего Востока. Характерной чертой этого способа философствования была его непосредственная сопряженность с религиозной идеологией, основанной на принципах откровения и монотеизма, т.е. на догматах, которые были общими как для иудаизма и христианства, так и ислама, но по существу чуждыми античному религиозно-мифологическому мировоззрению.

И хотя зависимость философии от религиозной идеологии не означала для философского миропонимания отождествления его с религиозным мировосприятием, философского сознания — с религиозным сознанием, но все же неизменно на протяжении всего средневекового периода определяла и специфику философских проблем, и выбор способов их разрешения.

Для эпохи Возрождения и Нового времени характерна интенсивная дифференциация научного знания. Так, в эпоху Возрождения особое развитие получает натурфилософия (философия природы), на основе которой в Новое время сформировалось естествознание. В связи с этим автор уделяет особое внимание формированию нового естествознания (Г. Галилей, Н. Коперник, Дж. Бруно, И. Ньютон и др.). Результатом дифференциации научного знания в этот период стало приобретение многими науками самостоятельного статуса.

Большое внимание автор уделяет учениям Ф. Бэкона, Дж. Беркли, Д. Юма, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г.В. Лейбница и других крупных философов, что объясняется большой теоретической значимостью их духовного наследия, их ролью в формировании мировой философской культуры.

Автор: Грядовой Д.И.

• [1] См.: Грядовой Д.И. История философии. Кн. 1. Древний мир. Античность. М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2009.